《潭渡黃氏族譜》

明清徽州地區(qū)素以“文獻(xiàn)之邦”著稱，保存有“數(shù)以萬(wàn)計(jì)的文書(shū)，數(shù)以千計(jì)的家譜和數(shù)以百計(jì)的方志”。其中，文書(shū)是推動(dòng)徽學(xué)興起的重要支撐材料，而數(shù)以千計(jì)的家譜資料正成為推動(dòng)徽學(xué)研究進(jìn)一步走向深化的文獻(xiàn)寶庫(kù)。明清徽州家譜日益受到研究者的關(guān)注，這是由其獨(dú)特性和重要價(jià)值決定的。

明清徽州家譜的特點(diǎn)

其一，明清徽州家譜體例完善、內(nèi)容豐富?；罩菁易V的體例在明代已逐漸走向成熟，形成了包含新、舊譜序、編修凡例、先祖像贊、世系圖表、村圖、祠墓圖、人物傳記、家族文獻(xiàn)等內(nèi)容的基本編修體例。許多家譜在此基礎(chǔ)上還不斷豐富其形式，明代萬(wàn)歷年間范淶修《休寧范氏族譜》即是這方面的代表。該譜含譜敘、譜原、譜序、譜居、譜塋、譜祠、譜表、譜傳和譜考九章，章下再分為從舊譜目錄、舊譜序文到舊考、新考、附考共37個(gè)細(xì)目(范淶：《休寧范氏族譜·目錄》)。全譜“灑灑數(shù)千萬(wàn)言，上自陶唐……纖悉不遺，彬彬乎齊家睦族之典型云”(《休寧范氏族譜·范守己序》)，全方位反映了范氏宗族的情況。

明清徽州家譜內(nèi)容豐富，包含大量特色文獻(xiàn)，尤以保存地契、文書(shū)及明代以來(lái)魚(yú)鱗圖冊(cè)信息而知名。這一特點(diǎn)從《潭渡孝里黃氏族譜》即可管窺，該譜有數(shù)十篇上述資料，正如該譜序文所言：“新安之異于鄰郡縣者有三，其一為田土黃冊(cè)，冊(cè)定于明洪武初，迄今完好藏長(zhǎng)史廨宇中……守令增修黃冊(cè)，或遭受豪猾改竄，非征信于譜不得也”，這表明家譜也是記載當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的重要檔案。

其二，明清徽州家譜具有編修上的連續(xù)性特點(diǎn)。明清徽州有重視修譜的傳統(tǒng)，在“三世不修譜，則為不孝”的觀念影響下，各家族大致確立了“十年小修，三十年大修”的原則，較好地保證了家譜編修的連續(xù)性。從家族內(nèi)部看，不同時(shí)期家譜之間有繼承相因性，在揚(yáng)棄中延續(xù)。如明成化年間程敏政修成《新安程氏統(tǒng)宗世譜》后，對(duì)其批評(píng)者有之，繼承者亦有之。持批評(píng)態(tài)度如嘉靖年間程頊因“學(xué)士篁墩先生之筆削者，不無(wú)遺逸訛謬”而作《新安程氏統(tǒng)宗遷徙注腳》;至康熙年間程士培又因“篁墩先生統(tǒng)宗譜之系訛支遺”作《新安程氏統(tǒng)宗補(bǔ)正圖纂》。對(duì)其持肯定態(tài)度而繼承的，如弘治年間程祖瑗認(rèn)為“克勤先生因兩公所編，復(fù)在會(huì)諸派宗人及各族所藏新舊譜牒，理淆伐舛……而睦族之義，尊祖之心誠(chéng)為全且備矣”，并“依譜抽繹畫(huà)為總圖，著其說(shuō)于下方”，形成《新安程氏統(tǒng)宗世譜圖》。在批評(píng)與繼承之間，程氏家譜得到續(xù)修，保持著有機(jī)的聯(lián)系。

從整個(gè)徽州地區(qū)看，自明洪武至清宣統(tǒng)，不同時(shí)期均有家譜存世。據(jù)《中國(guó)家譜總目》統(tǒng)計(jì)，徽州明代家譜有確切年代的238部，其中洪武時(shí)家譜存3部，為明代最少，萬(wàn)歷時(shí)家譜存78部，為明代最多;清代有明確年代的家譜571部，最少是順治時(shí)期的9部，最多是光緒時(shí)期的157部。雖然各時(shí)期家譜數(shù)量多少不等，但這種連續(xù)性，為考察徽州社會(huì)變遷提供了依據(jù)。

其三，明清徽州家譜注重理論性的總結(jié)。明清徽州家譜在長(zhǎng)期發(fā)展中形成了重視家譜編修理論總結(jié)的傳統(tǒng)。萬(wàn)歷年間的《臨溪吳氏族譜》專作“編略”一卷，以“家史氏”名義撰寫(xiě)了《譜則略》《譜例略》《譜議略》《譜考論》，集中論述了家譜編修應(yīng)該遵循的理論規(guī)范，論義例則有“家氏史曰：先王之世辨之氏族，統(tǒng)之世系而家教以興，迨其后姓氏不命于上，于是族自為譜，譜雖一家之書(shū)哉，實(shí)以補(bǔ)國(guó)書(shū)之所不逮，其義例體裁蓋不可以不謹(jǐn)焉”;論取舍則有“家史氏曰：譜以彰既往而勵(lì)將來(lái)，傳其所信，斯足征也。故時(shí)之先后異代，事之顯晦異?ài)E，因以考證焉，而去取詳略乃可得而斷矣，是以定新例而譜為八集”，反映出修撰者對(duì)家譜編修理論的思考與總結(jié)。

至清代光緒年間，《績(jī)溪縣南關(guān)惇敘堂宗譜》僅“譜例”篇就達(dá)4000余字，系統(tǒng)論述了家譜編修中世系、小傳、書(shū)法、筆削、遺像、祠墓、傳序、殤靈、編次、續(xù)稿等十方面的體例問(wèn)題。對(duì)于“書(shū)法”頗有講究，如記遷徙，“凡遷居由本宗市南遷往則書(shū)遷某處;由某處再遷則書(shū)轉(zhuǎn)遷或書(shū)分遷;至于兵難后或因避難流寓至今未歸故土，或隨貿(mào)易僑居眷屬羈旅異鄉(xiāng)，但書(shū)今居某處，不列分遷圖內(nèi)其未定遷也”(《績(jī)溪縣南關(guān)惇敘堂宗譜·譜例》)，對(duì)宗族人員流動(dòng)作細(xì)致區(qū)分，亦反映出編修者對(duì)家譜編修方法的深入思考。

其四，明清徽州家譜與其他徽州地方文獻(xiàn)具有高度關(guān)聯(lián)性。明清徽州作為“文獻(xiàn)之邦”，除以大量文書(shū)、家譜和方志為特色外，還有豐富的文集，這些資料林林總總，共同成為重現(xiàn)徽州基層社會(huì)實(shí)態(tài)的資料。其中，家譜與其他各類材料關(guān)聯(lián)度最高?；罩菸臅?shū)的一個(gè)重要特征是“歸戶性”，即可歸入具體的家族或宗族，這恰與該族的家譜相聯(lián)系，從而提高了其文獻(xiàn)價(jià)值。明清徽州家譜中的許多人物，在對(duì)應(yīng)的方志中均有相關(guān)記載，可實(shí)現(xiàn)家史與官方文獻(xiàn)的結(jié)合。另外，許多與家譜相關(guān)的信息保存在徽人文集之中，兩者互為補(bǔ)充。如萬(wàn)歷年間汪道昆修《靈山院汪氏十六族譜》，許多明代歙縣汪氏文書(shū)均與之相關(guān)，譜中所記人物、事件又與《歙縣志》《巖鎮(zhèn)志草》有聯(lián)系，譜中的許多內(nèi)容在汪道昆《太函集》中亦有記載。這種關(guān)聯(lián)性不僅擴(kuò)大了家譜的信息量，也能相互驗(yàn)證資料的真實(shí)性，從而提高其可信度。

明清徽州家譜發(fā)達(dá)的原因

明清徽州地區(qū)家譜資料發(fā)達(dá)，至少有以下三個(gè)方面的原因。

明清徽州宗族發(fā)展成熟、組織嚴(yán)密，是徽州家譜產(chǎn)生的社會(huì)基礎(chǔ)?；罩輰W(xué)者趙吉士在《寄園寄所寄》中說(shuō)：“父老嘗謂新安有數(shù)種風(fēng)俗勝于他邑：千年之冢，不動(dòng)一抔;千丁之族，未嘗散處;千載譜系，絲毫不紊。”又據(jù)《績(jī)溪縣志》載，“深山大谷中人，皆聚族而居，奉先有千年之墓，會(huì)祭有萬(wàn)丁之祠，宗祏有百世之譜”。而將“千丁之族”“萬(wàn)丁之祠”有效組織起來(lái)，就要發(fā)揮家譜“敬宗收族”的功能。修于嘉靖年間的汪氏家譜記載，“夫嘗聞之，族者，湊也。湊眾人而為族也。湊眾人而為族而同于一譜，則百千萬(wàn)人猶一人也。百千萬(wàn)人猶一人，而吾不以祖宗一人之心視百千萬(wàn)人，非祖宗之罪人乎?”(《新安汪氏重修八公譜·方鵬序》)這強(qiáng)調(diào)了家譜在“收族”中的作用。清代休寧人汪漋亦言：“有百世之宗族，斯有百世之墳?zāi)梗邪偈乐畨災(zāi)辜从邪偈乐V牒，此新安風(fēng)俗所以美也。而墳?zāi)官囎谧逡允?，宗族賴譜牒以聯(lián)，則聯(lián)譜序牒以萃疏遠(yuǎn)而相親相愛(ài)之勢(shì)成，譜之所系亦甚重矣。”(《考川明經(jīng)胡氏統(tǒng)宗譜·汪漋序》)

徽商的雄厚財(cái)力為徽州家譜的編修提供了資金保障。明中葉后徽州人經(jīng)商之風(fēng)日熾，出現(xiàn)歙縣“業(yè)賈者什家而七”(《太函集》卷十四《谷口篇》)、祁門(mén)“服賈者十三，賈十七”(萬(wàn)歷《祁門(mén)志》卷四)的局面，進(jìn)而催生了規(guī)模巨大且財(cái)力雄厚的徽州商幫。這些取得成功的商人，大多表現(xiàn)出對(duì)編修家譜的熱心。如棠樾鮑氏家族中，“(鮑肯園)先生由困而亨，顧恒思于物有濟(jì)，修宗祠、纂家牒、置田贍族人之不能婚者”(《棠樾鮑氏宣忠堂支譜·鮑肯園先生小傳》)。據(jù)《婺源縣志》記載，當(dāng)?shù)刂铝τ谛拮V的徽商為數(shù)眾多：“俞銓……后經(jīng)商貲裕，為支祖立祀田祭掃，修葺本支譜牒”;“吳永鑰……尤篤根本，修祀廳、葺宗譜，所費(fèi)不下五百金”等(光緒《婺源縣志》卷35《人物·義行》)?？梢哉f(shuō)徽商捐助修譜已成一種風(fēng)氣，從而保證了徽州家譜編修的開(kāi)展。

徽州民眾強(qiáng)烈的修譜意識(shí)是推動(dòng)家譜發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力。明清徽州地區(qū)普遍存在“家之有譜猶國(guó)之有史”的共識(shí)。嘉靖年間李喬曾說(shuō)：“夫家之有譜，猶國(guó)之有史也，國(guó)無(wú)史則千古之治跡不昭，家無(wú)譜則一宗彝倫攸散。”(《三田李氏統(tǒng)宗譜·休陽(yáng)湖續(xù)譜序》)萬(wàn)歷時(shí)舒孔昭曾說(shuō)：“家之譜牒猶國(guó)之史書(shū)，國(guó)無(wú)史書(shū)則帝王歷數(shù)莫考，家無(wú)譜牒則宗族源流莫辨，即愛(ài)敬之心無(wú)由而生，然則族譜可輕乎哉。”(《華陽(yáng)舒氏統(tǒng)宗譜序·舒孔昭序》)清代徐成祺也說(shuō)：“國(guó)有史然后是非明，得失定;家有譜，然后世系序，昭穆分，此君親大倫忠孝一理，罔敢慢也。”(《韶鏗徐氏宗譜·本族譜系序》)基于這種共識(shí)，徽州人將修譜內(nèi)化為一種強(qiáng)烈的責(zé)任感，推動(dòng)著徽州家譜編修不輟。

明清徽州家譜的價(jià)值

徽州家譜反映了宋元以來(lái)徽州家庭結(jié)構(gòu)、人口繁衍和遷徙、宗族關(guān)系，以及宗族與基層社會(huì)的關(guān)系，通過(guò)對(duì)家譜的研究可以形成對(duì)徽州社會(huì)更全面的認(rèn)識(shí)，同時(shí)，這種典型研究也有助于對(duì)明清社會(huì)作更深入的考察。

徽州家譜研究可以深化徽學(xué)研究。上世紀(jì)因徽州文書(shū)的發(fā)現(xiàn)，推動(dòng)了以徽商為標(biāo)志的徽學(xué)的形成與發(fā)展。數(shù)以千計(jì)的徽州家譜資料的發(fā)掘，有利于開(kāi)展徽州基層社會(huì)實(shí)態(tài)的研究，從而揭開(kāi)徽州基層社會(huì)結(jié)構(gòu)、基層民眾生活等方面的真實(shí)“場(chǎng)景”。

徽州家譜研究可以豐富譜牒學(xué)研究成果。徽州家譜規(guī)模大、精品多，內(nèi)容豐富、體例精良。有豐富的家譜編修理論、家譜考辨理論以及家譜功能論。通過(guò)對(duì)徽州家譜研究及與其他區(qū)域家譜比較研究，可以更好地了解中國(guó)古代家譜的變化、發(fā)展。

徽州家譜研究有助于推動(dòng)人口史研究。徽州家譜中保存著豐富的家族人口信息，如《月潭朱氏族譜》世系中，利用小注的形式，記載了宋元以來(lái)，家族人口的姓名、派系、學(xué)業(yè)、職業(yè)、功名、婚嫁、子女、遷徙等情況。這些內(nèi)容為研究古代徽州人口數(shù)量、職業(yè)構(gòu)成、婚姻狀況、社會(huì)網(wǎng)絡(luò)等提供了翔實(shí)的材料。

徽州家譜研究可以為經(jīng)濟(jì)史研究提供鮮活的資料。明清徽州家譜中保存了大量商人傳記資料和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)信息及契約文書(shū)，可為諸如土地買賣研究、祠產(chǎn)墓產(chǎn)訴訟研究提供一手資料。

徽州家譜可以為社會(huì)史研究提供豐富素材?；罩菁易V注重對(duì)村居圖的繪制和村景詩(shī)的記載，這些內(nèi)容對(duì)于了解明清時(shí)期徽州環(huán)境的變遷及人們對(duì)生存環(huán)境的認(rèn)識(shí)有重要意義?；罩菁易V中保存的家訓(xùn)、家約、家規(guī)、祠約、祠規(guī)等內(nèi)容，能夠生動(dòng)反映基層民眾的社會(huì)生活和基層社會(huì)秩序的構(gòu)建等問(wèn)題。

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