付軍讓周禮文化一百零八講之第六講 三讓天下

【編者按】吳文化與周文化有著千絲萬(wàn)縷且密不可分血脈相承的必然聯(lián)系，也是中國(guó)百家姓氏中唯一以姓而命名文化之典范，吳文化是中華文明的最重要組成部分。周文化是中華文化的基石，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的源頭。
    岐有商廟，攸念伯仲；古公三子，共懷圣德；太伯仲雍，三讓季?，初隱吳山，又奔，荊蠻，翻山渡水，孝服成縷，岐人居喪，今著《斬衰》。泰伯奔吳、廣施仁德；斷發(fā)文身，入鄉(xiāng)隨俗，既興農(nóng)耕，亦利舟楫；吳人擁戴，推為國(guó)君；周土文明，遠(yuǎn)播南國(guó)，偉業(yè)勝跡，常熟無(wú)錫！說(shuō)的是泰伯奔吳的故事。

《史記、周本紀(jì)》載：“古公有長(zhǎng)子曰泰伯，次（子）曰虞仲（仲雍）。太姜生少子季歷，季歷娶太任，皆賢婦人，生（姬）昌，有圣瑞。古公曰：‘我世當(dāng)有興者，其在昌乎？’長(zhǎng)子泰伯、次子虞仲知古公欲立季歷以傳昌，乃二人亡如荊蠻，文身斷發(fā)，以讓季歷。”周太王古公亶父有三個(gè)兒子，長(zhǎng)子是泰伯，次子是仲雍，兩人都是蒙古族大漠北蒙古兀族女君主元妃德姬所生，從小受父母德仁孝讓思想的薰陶，具有良好的道德品質(zhì)。
    太王三子季歷的妻子太任生兒子昌的時(shí)候，有開(kāi)國(guó)之君誕生時(shí)的地動(dòng)、鳳凰鳴啼的祥瑞征兆，果然出生的兒子姬昌（周文王）從小時(shí)候就非常聰明，知書(shū)達(dá)理，不同于常人。太王喜在心里，非常高興，認(rèn)為姬昌是周部族理想的繼承人。古公亶父經(jīng)常說(shuō)：“我們周部族以后要興旺起來(lái)，恐怕就在（姬）昌身上吧”。 但夏商以來(lái)傳承長(zhǎng)子宗室繼承制和父死子繼兄終弟及制，當(dāng)時(shí)的社會(huì)規(guī)則是，泰伯是周太王的嫡長(zhǎng)子，是理所當(dāng)然的周部族首領(lǐng)繼承人，而非三弟。泰伯知道父親早有翦商的大志，聯(lián)想到自己無(wú)嗣不具備繼位條件和父親在周原是以上門(mén)女婿入贅姜族平原周原，只能是三弟季歷繼位后，為了實(shí)現(xiàn)父親滅商的大計(jì)，泰伯決定讓賢。

第一讓?zhuān)啻嗡较绿崆巴谱尵唤o三弟季歷，季歷多次不接受。泰伯便說(shuō)服二季仲雍備了行李和干糧，兩人趁父親生病之時(shí)，托詞去山中采藥，離開(kāi)家庭奔西鎮(zhèn)吳山隱居。泰伯到達(dá)吳山后，其父周太王去世，他與仲雍奔喪回到岐邑“乃還奔喪，哭于門(mén)外”，季歷和眾臣求他繼位，說(shuō)你是長(zhǎng)子，是法定繼承人，應(yīng)當(dāng)繼承王位。泰伯堅(jiān)決不從，說(shuō)：“父王在世時(shí)我沒(méi)有在最后時(shí)刻供養(yǎng)他，他去世后入殮時(shí)我也沒(méi)有參與，更沒(méi)有在他的靈堂前哭靈守孝，作為不孝之子，我怎能繼承他的王位？”季歷哭著讓泰伯留下，泰伯堅(jiān)決不留。辦完喪事在岐地叩村守孝三年后，即遠(yuǎn)奔江南吳地，季歷繼承了周部族的王位。季歷后來(lái)作哀慕之歌章曰：“先王既徂，長(zhǎng)殞異都，哀喪腹心，未寫(xiě)中懷。追念伯仲，我季如何，梧桐萋萋，生于道周。宮館徘徊，臺(tái)閣既除，何為遠(yuǎn)去，使此空虛。支骨離別，垂思南隅，瞻望荊楚，涕淚交流。伯兮仲兮，逝肯來(lái)游，自非二人，誰(shuí)訴此憂(yōu)。”這是季歷從內(nèi)心深處對(duì)泰伯、仲雍高風(fēng)亮節(jié)的感慨和對(duì)手足的思念之情。

第二讓?zhuān)芗練v繼承王位后，努力壯大周的力量，被商王封為西伯侯，周部落成為商的一個(gè)諸侯國(guó)。數(shù)年后被心存奸心的商王殺害，泰伯復(fù)返岐周奔喪，群臣再次要他接位，他依然不從，辦完喪事立馬返回到吳地，部族首領(lǐng)和西伯侯王位由侄子姬昌繼承，這就奠定了在建立西周王朝中姬發(fā)登上歷史政治舞臺(tái)的基礎(chǔ)。

弟三讓?zhuān)瑥奶┎畡?chuàng)建句吳國(guó)算起，到第五代時(shí)武王勝殷朝，周天子武王即位后，要嘉獎(jiǎng)泰伯義舉，追封泰伯為吳伯，結(jié)果尋到吳國(guó)泰伯已逝，逝前將位讓于二弟仲雍，仲雍死，其子季簡(jiǎn)繼位。季簡(jiǎn)死，其子叔達(dá)繼位。叔達(dá)死，其子周章繼位。找到了周章。周章已經(jīng)是吳君，就此仍封于吳。又把周章之弟虞仲封在周北邊的夏都故址，就是虞仲，位列諸侯。

泰伯和二弟仲雍從岐周離走后，一路南下，來(lái)到了南方太湖流域江蘇無(wú)錫，和當(dāng)?shù)厝舜虺梢黄?，并教授?dāng)?shù)厝朔N植莊稼，發(fā)展經(jīng)濟(jì)。泰伯紋身斷發(fā)、三讓天下永不當(dāng)周君王的舉動(dòng)，感動(dòng)了當(dāng)?shù)赝林?，荊蠻人紛紛投靠太伯，擁戴他為首領(lǐng)，尊立他為吳太伯（太湖人之伯），周人后代尊他的讓位功績(jī)大如泰山。在江南，泰伯及吳文化居至高無(wú)上的地位，最主要的原因源于一個(gè)字—讓。“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓?zhuān)駸o(wú)得而稱(chēng)焉。”這是圣人孔子對(duì)泰伯三讓王位的最高評(píng)價(jià)。“至德”即最高的道德。因此，蘇州的泰伯廟又稱(chēng)“至德廟”。建于東漢的無(wú)錫梅村泰伯廟和建于東漢的蘇州泰伯廟，將泰伯墓改為了“泰伯陵”。

在民間，江南人民為了永遠(yuǎn)紀(jì)念這位開(kāi)化和文明奠基人，把泰伯農(nóng)歷正月初九生日作為祭祀日祭祀并以廟會(huì)的形式永久流傳下來(lái)。泰伯在勾吳生活了49年，逝世于農(nóng)歷三月初三日，當(dāng)時(shí)四方人民哀聲遍野，一齊趕來(lái)為他獻(xiàn)白花（薺菜花），以示泰伯是一位潔白無(wú)瑕的圣賢。一時(shí)山野白花都被采盡。又因泰伯教民種麻制衣，人民便穿著麻衣，腰束麻皮，前來(lái)吊孝。自此吳人死了長(zhǎng)輩都要披麻戴白，相沿成俗。

泰伯在那里所開(kāi)創(chuàng)的至德吳文化成為中華文明璀璨長(zhǎng)河中的重要部分。2016年泰伯仲雍奔吳之地江蘇，兩院院士達(dá)到了100多位。

從這個(gè)典故中可以看出周部族的良好家風(fēng)，不僅有包容謙讓的寬闊胸懷，樂(lè)于犧牲的至高境界、入鄉(xiāng)隨俗的超凡見(jiàn)識(shí)、開(kāi)拓前進(jìn)的創(chuàng)新精神，也體現(xiàn)了齊心協(xié)力的政治智慧、顧全大局的高風(fēng)亮節(jié)、忠君孝親的高貴品質(zhì)、兄友弟恭的博大情懷。

【作者簡(jiǎn)介】付軍讓?zhuān)校究茖W(xué)歷，陜西省岐山縣古周原人，國(guó)家公務(wù)員，園林工程師，岐山縣國(guó)有崛山林場(chǎng)退休干部，國(guó)有崛山森林公園省級(jí)規(guī)劃負(fù)責(zé)人?！夺娇h志》《岐山年鑒》《岐山縣地名志》編輯，岐山縣第一屆老科協(xié)專(zhuān)家服務(wù)團(tuán)隊(duì)特聘專(zhuān)家；第二屆岐山周文化研究會(huì)理事、秘書(shū)長(zhǎng)，岐山周文化研究會(huì)專(zhuān)家團(tuán)隊(duì)專(zhuān)家。在省市報(bào)刊、雜志發(fā)表史志文章多篇并獲獎(jiǎng)。論文入選廈門(mén)第四屆全國(guó)泰伯論壇及首屆浙江吳文化高峰論壇論文集粹并在兩論壇上發(fā)言，為廈門(mén)第四節(jié)全國(guó)泰伯論壇第一位次審稿人。曾著有《西周岐山歷史大地震震心場(chǎng)址尋考》《付軍讓周禮文化108講》、32萬(wàn)字村志《落陽(yáng)邑史》、10萬(wàn)字《寶雞地情概覽岐山篇》及《崛山是岐山乃至中國(guó)文化的根脈》等。

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