試論至德文化的當(dāng)代價(jià)值

文/鄭鼎文

至德文化，起源于太伯仲雍離周奔吳三讓天下的偉大實(shí)踐，結(jié)論于大圣人孔子的由衷贊美。我以為，所謂至德文化，按照孔夫子的說法，就是在思想道德品質(zhì)方面達(dá)到了最高的、令人敬仰的境界?？梢哉f，不少美妙的詞語，像光明磊落、頂天立地、大智大勇、厚德載物、忠孝雙全、披肝瀝膽、順天應(yīng)時(shí)、德高望重、超凡入圣、高風(fēng)亮節(jié)、高山仰止景行行止、精誠所至金石為開、等等用在達(dá)到至德境界的太伯仲雍身上都是當(dāng)之無愧的。

至德文化的偉大實(shí)踐

據(jù)《史記》記載，商周之際，遷移到岐下周原的周太王有三個(gè)兒子，長子太伯，次子仲雍，三子季歷。太伯勤勉好學(xué)，為人寬厚，孝敬父母，兄弟和睦。后來季歷生子名昌。昌從小聰慧過人，才華出眾，深得太王厚愛。周太王喜歡季歷聰明賢能，更對愛孫姬昌寄予厚望，便想把王位傳給季歷再傳位于昌。太王曾經(jīng)高興地說：“我世當(dāng)有興者，其在昌乎！”即我們周人將來要興旺發(fā)達(dá)的話，希望就寄托在昌這個(gè)孩子身上了。太伯身為長子，厚道仁孝，聽得太王之言，就想成全父親的心愿，避免龍爭虎斗，兄弟相殘，決定讓位于三弟季歷，并說服二弟仲雍，趁父親生病之時(shí)，托言外出采藥，隱居于西鎮(zhèn)吳山。后來太王去世，太伯與仲雍奔喪回到岐邑。季歷和眾臣求他接替王位，太伯毫不動(dòng)心，堅(jiān)決不從，料理完喪事即和二弟仲雍一起遠(yuǎn)奔江南吳地。這樣一來，王位便由季歷繼承。季歷繼承王位后，奮發(fā)有為，大力整肅朝政，不斷開疆拓土，結(jié)果遭到商王嫉恨，被迫害致死。太伯仲雍聽得此事，不遠(yuǎn)千里返岐奔喪，群臣再次請求太伯繼位，他依然不從，辦完喪事立馬返回江南吳地，定居于太湖之濱無錫梅里，文身斷發(fā)，與當(dāng)?shù)赝林逵押孟嗵帲唐浞N植莊稼，推行教化，備受擁戴，被立為吳太伯。而王位則由侄子姬昌（即周文王）繼承。后世的大圣人孔子對此感人事跡大發(fā)感慨，動(dòng)情地說：“泰伯可謂至德也矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”就是說泰伯三讓天下的行為達(dá)到了最高的道德境界，民眾不知道怎樣稱頌他才好。

中華民族歷史悠久，人文薈萃，動(dòng)人的經(jīng)典故事層出不窮。太伯奔吳的壯舉就是其中的一個(gè)典型。可以說，這個(gè)經(jīng)典故事前無古人后無來者，堪稱絕版。不過，我以為太伯奔吳的說法不夠完美，不能全面反映真實(shí)的歷史事實(shí)。因此，我認(rèn)為應(yīng)該使用“太伯仲雍離周奔吳”這八個(gè)字來定格這段彪炳千古的史實(shí)。

當(dāng)然，太伯奔吳這四個(gè)字的表述并沒有什么錯(cuò)，它是一種簡略的說法。太伯是古公亶父的長子，仲雍是次子。太伯可以代表他們兄弟二人，其說法無可非議。我在此只是強(qiáng)調(diào)，所謂的太伯奔吳，實(shí)際上是太伯仲雍兄弟二人齊心協(xié)力共同遠(yuǎn)奔江南吳地，在那里另外開創(chuàng)了一番轟轟烈烈的大事業(yè)。

從這個(gè)意義上來說，太伯的典型事跡也就是仲雍的典型事跡，太伯的偉大功德也就是仲雍的偉大功德，太伯對吳地經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和吳文化的巨大貢獻(xiàn)也就是仲雍的巨大貢獻(xiàn)。太伯仲雍是不可分割的政治聯(lián)盟統(tǒng)一體。大圣人孔子稱贊太伯為至德之人，也就等于說仲雍也是至德之人。按照孔圣人的說法，太伯仲雍聯(lián)合奔吳三讓天下所表現(xiàn)出來的文化現(xiàn)象，就可以稱為“至德文化”。因?yàn)樘儆哼h(yuǎn)奔江南之前曾在我縣鳳鳴鎮(zhèn)叩村小住一段時(shí)間，后來往返京城又多次在此停留。因此我們也可以說，叩村是至德文化的發(fā)祥地之一。從以上介紹中，我們就可以看出至德文化的產(chǎn)生過程。

至德文化的豐富內(nèi)涵

至德文化雖然產(chǎn)生于3000多年以前，但它深深植根于人心，世世代代流傳了下來，至今仍然閃爍著迷人的光芒，具有非常重大的當(dāng)代價(jià)值。

那么，具體地來說，這種至德文化都有哪些內(nèi)容呢？我曾經(jīng)在同類文章中將其概括為以下幾點(diǎn)：其一是忠君孝親的可貴品質(zhì)：其二是兄友弟恭的手足情懷；其三是同心協(xié)力的政治智慧；；其四是顧全大局的高風(fēng)亮節(jié)；其五是包容謙讓的寬闊胸襟；其六是樂于犧牲的至高境界；其七是入鄉(xiāng)隨俗的超凡見識(shí)；其八是勇于開創(chuàng)的進(jìn)取精神。如果再作進(jìn)一步概括的話，可以說是忠孝、厚德、仁愛、寬容、謙讓、尚和、開拓、進(jìn)取。從個(gè)人與國家的關(guān)系來說，可以說太伯仲雍做到了大公無私、忠心耿耿、顧全大局、自我犧牲、毫無怨言；從父子關(guān)系來說，可以說太伯仲雍做到了孝敬有加，成全父意，問心無愧；從兄弟關(guān)系來說，可以說太伯仲雍做到了寬厚仁慈、友愛至極，謙讓大度，仁至義盡。所以應(yīng)該說，太伯仲雍在這些方面都做得盡善盡美，至高至大，無可挑剔?？v觀歷史，我們完全可以說，太伯仲雍之德高山仰止，景行行止，前無古人，后無來者。因此孔圣人贊美他們兩人達(dá)到了道德的最高境界。這就是至德文化的真諦。

習(xí)近平總書記說：“國無德不興，人無德不立。”德，是至德文化的核心，它是東方文化總體思想的根本。對于什么是德？《易經(jīng)》解釋為“贊助天地之化育”；佛家的解釋是“覺悲喜舍”；儒家則認(rèn)為是“博施濟(jì)眾。”可見德的本意是舍己為人，是效法“天道”以成就世人，恩澤天下，使廣大民眾各得其所，各得其位，各盡其才。因此，德行是經(jīng)世治國的根本，謀略權(quán)變的準(zhǔn)繩，涉世立身的根基。近代人把德界定為思想品德、職業(yè)道德、家庭美德、社會(huì)公德。倡導(dǎo)遵紀(jì)守法、文明禮貌、愛護(hù)公物、助人為樂的社會(huì)公德；愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、辦事公道、服務(wù)群眾的職業(yè)道德；尊老愛幼、勤儉持家、家庭和睦、鄰里和諧的家庭美德。在中華民族延續(xù)的歷史進(jìn)程中，以德育人、以德經(jīng)營、以德興業(yè)、以德治國方略的實(shí)施、黨的十八大以來提出的“德才兼?zhèn)?、以德為?rdquo; 的黨管干部原則等等，這些都是至德文化本質(zhì)特征的具體反映。

德的內(nèi)涵十分豐富，孔子 以知、仁、勇為三達(dá)德，在此基礎(chǔ)上提出禮、孝、悌、忠、恕、恭、寬、信、敏、惠、溫、良、儉、讓、誠、敬、慈、剛、毅、直、克己、中庸等一系列德目。孟子 以仁、義、禮、智為四基德或母德，將它擴(kuò)展為“五倫十教”，即君惠臣忠、父慈子孝、兄友弟恭、夫義婦順、朋友有信。后人綜合先秦儒、法諸子的思想，提出“四維”（禮、義、廉、恥）“八德”（忠、孝、仁、愛、信、義、和、平）。

從至德文化的核心內(nèi)容看，至德文化的精髓是至德精神，實(shí)質(zhì)是“忠君愛國，崇德尚和，謙遜禮讓、開拓進(jìn)取”。從歷史事實(shí)來看，太伯仲雍不僅是處理公私關(guān)系、父子關(guān)系和兄弟關(guān)系的光輝榜樣，而且是開拓進(jìn)取、艱苦創(chuàng)業(yè)、為民造福的一流楷模。他們的行為，不只是停留在謙恭忍讓的層面上，也不只是停留在寬宏大度的層面上，而是上升到了開辟新天地、闖蕩新事業(yè)，與日月同輝、與天地共存的大美深遠(yuǎn)的至高境界。如今江蘇省無錫市和常熟市的吳氏宗親及其衍生的其他姓氏的后裔年年回到岐山祭奠太伯仲雍以及其父周太王，就足以說明問題。假設(shè)太伯仲雍只是樂意讓出王位而沒有開創(chuàng)出新事業(yè)，作出新貢獻(xiàn)，那么可能早就泯然無聞了，還會(huì)被人們一代又一代地紀(jì)念嗎？

至德文化的當(dāng)代價(jià)值

著名詩人臧克家在《紀(jì)念魯迅有感》的詩歌中寫道：“有的人死了，他還活著。”太伯仲雍雖然去世3000多年了，但他們依然如日月經(jīng)天，江河行地，永遠(yuǎn)活在我們心里，影響著人們的思想和行為，具有不可否認(rèn)的當(dāng)代價(jià)值。

可以肯定地說：太伯仲雍不僅是3000多年前的道德模范，他倆的典型事跡、傳統(tǒng)美德以及感人的精神，在今天的社會(huì)條件下依然不失為道德模范，其榜樣的力量是無窮的。當(dāng)今社會(huì)雖說經(jīng)濟(jì)高度發(fā)展，社會(huì)文化繁榮，生活較為富裕。從物質(zhì)文化層面看進(jìn)步很大；但從思想道德層面看，問題卻是非常突出。從公私關(guān)系看，有大搞貪污腐化、損公肥私、權(quán)錢權(quán)色交易的，甚至有背叛祖國、魚肉人民的；從父子關(guān)系看，有忘記養(yǎng)育之恩、不孝順父母的，甚至有虐待父母、遺棄老人的；從兄弟關(guān)系看，有不顧手足之情、互相視為仇讎的，不僅談不上互相友愛、互相謙讓，反而有大打出手、相互傷害的；在創(chuàng)業(yè)與享受方面看，有不少青年人好吃懶做，不愿艱苦奮斗，自己去開創(chuàng)一番事業(yè)，自食其力，養(yǎng)活父母，兼濟(jì)天下，而是坐享其成，貪圖享樂，有的甚至淪為可恥的啃老族。在此不談別的，僅從上述幾個(gè)方面看，我們就可以深切地感受到，太伯仲雍的至德境界和高尚精神，本身就有很強(qiáng)的示范作用和引領(lǐng)作用，因而具有很大的當(dāng)代價(jià)值。對那些不忠于祖國、不顧全大局、不孝敬父母、不友愛兄弟、不創(chuàng)業(yè)敬業(yè)的人，面對太伯仲雍的事跡和精神應(yīng)該感到羞恥，從而有所收斂，改弦更張；而對那些忠于祖國、顧全大局、孝敬父母、友愛兄弟，創(chuàng)業(yè)敬業(yè)的人，面對太伯仲雍的事跡和精神，則會(huì)受到感召，受到激勵(lì)，進(jìn)一步完善自己，以達(dá)到更高的道德境界。

我想，這就是至德文化的現(xiàn)實(shí)意義、當(dāng)代價(jià)值。而要實(shí)現(xiàn)其當(dāng)代價(jià)值，體現(xiàn)其現(xiàn)實(shí)意義，有一個(gè)重要的前提：那就是不斷研究、挖掘至德文化的深刻內(nèi)涵，進(jìn)一步學(xué)習(xí)、宣傳太伯仲雍的優(yōu)秀事跡和偉大精神，讓最高道德境界的太陽永遠(yuǎn)照耀人們的心靈，影響人們的行為。

【作者簡介】鄭鼎文，男，大學(xué)文化，中學(xué)高級(jí)教師，作者系岐山周文化研究會(huì)會(huì)長，縣社科聯(lián)副主席，寶雞炎帝與周秦文化研究會(huì)副會(huì)長，陜西省大雅禮樂文化促進(jìn)會(huì)副會(huì)長，省作家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國先秦史學(xué)會(huì)會(huì)員，著書9本，在各級(jí)報(bào)刊發(fā)表文章及論文500多篇，先后應(yīng)邀參加了武漢、成都、上海、蘭州、天水等地的幾十場學(xué)術(shù)研討會(huì)

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