《尚書》是上古之文獻(xiàn)，是儒家的重要經(jīng)典。是經(jīng)過孔子刪定編纂的，據(jù)《史記·孔子世家》載：“孔子追跡三代之禮，序《書》傳，上紀(jì)唐虞之際，下臻穆，編次其事。”《尚書》各篇，分為《虞書》《夏書》《商書》《周書》四個(gè)部分。其中，以《周書》數(shù)量最大，包括了自《牧誓》以下的19篇。

《尚書•周書》中，對(duì)禮無不重視，幾乎在絕大部分篇章中，都強(qiáng)調(diào)了禮制的重要作用，從而奠定了周王朝的禮樂制度，奠定了周王朝800年的統(tǒng)治基業(yè)。在制禮作樂方面的貢獻(xiàn)，周公功不可沒。

  周公，姬旦，是周文王的第四子，武王的同母胞弟，是深謀遠(yuǎn)慮的大政治家，輔佐文王、武王奪取政權(quán)的重要助手，因其采邑在周，爵為上公，故尊稱為周公。據(jù)漢初伏勝《尚書大傳》載：“周公攝政，一年救亂，二年克殷，三年踐奄，四年建侯衛(wèi)，五年?duì)I成周，六年制禮作樂，七年致政成王。”概括了周公攝政期間的功績(jī)，其中對(duì)中國(guó)歷史的最大貢獻(xiàn)莫過于制禮作樂。

周公為什么重視“禮樂”？為什么要“制禮作樂”？這是因?yàn)椋褐芄偨Y(jié)了殷紂王朝一朝滅亡的教訓(xùn)，就是沒有禮樂制度！據(jù)《史記·周本紀(jì)》記載，牧野之戰(zhàn)，是武王一生中的重大事件，周兵4.5萬人，戰(zhàn)勝了70萬殷軍。這場(chǎng)大戰(zhàn)，只用了一個(gè)早晨的時(shí)間就結(jié)束了,這個(gè)局面，連武王和周公都感到非常震驚，簡(jiǎn)直不敢相信。晚上，兄弟二人在一起都睡不著覺，就討論這件事，研究怎樣才能避免重蹈殷商覆轍？怎樣才能長(zhǎng)治久安？

  他們總結(jié)文王以“仁德禮天下”的經(jīng)驗(yàn)，在于收攬人心，所以人才濟(jì)濟(jì)，許多小諸侯國(guó)都愿歸附于他；他們也總結(jié)了殷紂王朝一朝滅亡的教訓(xùn)，就是輕蔑地拋棄了對(duì)祖先的祭祀，不報(bào)答上天神靈賜予的恩惠。不把人當(dāng)人，沒有從根本上建立禮樂制度，嚴(yán)刑苛法。正反兩個(gè)方面的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，就是必須以“禮維護(hù)社會(huì)秩序”，以“樂保證社會(huì)和諧”。

  周公還政于成王，周王朝進(jìn)入穩(wěn)定發(fā)展階段，周公便著手制禮作樂，希望通過“禮儀規(guī)范、干戚樂舞、等級(jí)分封、典章制度”來達(dá)到化成天下的目的。禮樂之源在陜西；陜西的重大貢獻(xiàn)在周公。最初的原始禮樂，是上古先民的“祀神致福”活動(dòng)，它是從巫神祭祀的原始禮樂演變來的：禮，是祭神的珍饈供奉；樂，是娛神的音樂歌舞。故在周公之前，禮樂的主要功用是敬神；周公之后，禮樂主要功用在于維系社會(huì)等級(jí)和張揚(yáng)道德的行為規(guī)范。周公制定的禮樂制度，把過去的“巫神”祭祀的禮樂，向人道轉(zhuǎn)換，用于人倫，這是中國(guó)歷史上的偉大飛躍。我們中國(guó)的“禮儀之邦”是從周公開始的！

  正如郭沫若在《十批判·孔墨的批判》中說：“禮之起源于祀神，故其它后來從示，其后擴(kuò)展而對(duì)人，更其后擴(kuò)展為‘吉、兇、軍、賓、嘉’的各種儀制”。我們從禮儀的“吉、兇、賓、軍、嘉”五大類，看《尚書·周書》中對(duì)禮儀重視的主要闡述：

  事神致福的“吉禮”《禮祀·祭統(tǒng)》講：“禮有五經(jīng)，莫重于祭。”“祭祀，是國(guó)之大事”，是五禮之首，所以，祭祀典祀是吉禮。吉禮祭祀的對(duì)象，主要是天神、地祇、鬼魂。包括對(duì)上帝、日月星辰、社稷、五岳、山林、川澤，以及四方百物的祀典。祭祀的目的，是希望神靈庇佑“風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登、國(guó)泰民安、六畜興旺、戰(zhàn)事勝利”。祭祀是崇拜，是人對(duì)自然和社會(huì)的敬畏和企盼，也是人類對(duì)祖先的敬仰和崇拜。因此，歷代統(tǒng)治者常用來凝聚民心和維護(hù)自身統(tǒng)治。

下面列取了《尚書·周書》中關(guān)于祭祀的有關(guān)論述：如《牧誓》：“昏棄厥肆祀，弗答；……”這是聲討殷紂王的罪狀：蔑視且拋棄對(duì)祖先的祭祀，不報(bào)答神靈賜予的恩惠。《禮祀·大傳》也講了“牧野大戰(zhàn)，武王一生中的重大事件。大戰(zhàn)取勝之后，武王就退回去，祭告上天，祈祭土地神，在牧野的館舍祭奠祖先，追尊封先祖為王，這樣武王就不會(huì)位居其上而俯臨他的尊長(zhǎng)”，對(duì)上尊，對(duì)下親?！督鹂g》中，這樣記載“祭祀”，“既克商二年，……王翼日乃瘳。”這是說，在滅商的第二年，武王生了病，周公、姜太公、召公為武王的病，設(shè)祭壇祭祀禱告，第二天，武王的病就痊愈了。《康誥》中的“……殄享，”說的是，自我滅絕祭享。“世享”，說的是，世代享有奉行祭祀?！毒普a》中的“祀茲酒”，說的是，祭祀才能飲酒。“飲惟祀”，說的是，飲酒只有在祭祀時(shí)，才可以?！墩僬a》中的“周公朝至于洛，則達(dá)觀于新邑營(yíng)。越三日丁巳，用牲于郊，牛二。越翼日戊午，乃社于新邑，牛一，羊一，豕一。”是說，周公到了洛地，全面視察了新邑營(yíng)建的情況。又過了三天，到了丁巳日，用犧牲舉行祭天的郊祭典禮，用了兩頭牛。到了次日戊午這一天，又舉行社祭的典禮于新邑，用一頭牛，一只羊，一只豬，為犧牲?！墩僬a》中的“其作大邑，其自時(shí)配皇天，毖祀于上下，其自時(shí)中乂；王厥王厥有成命治民。”說的是，要在這里建設(shè)一座大邑，由此以配合上天的意旨，禱告祭祀天地神靈，由此在洛邑這個(gè)中心治理天下；大王若堅(jiān)定了這樣的信念，治理民眾便可大獲成功。

《洛誥》中記載了新都洛邑建成后，第一次祭祀，必須是天子成王親自祭祀：周公曰：“王，肇稱殷禮，祀于新邑，咸秩無文。予其百工，伻從王于周，予惟曰：‘庶有事。’今王即命曰：‘記功，宗以功作元祀。’惟命曰：汝受命篤弼，丕視功載，乃汝其悉自教工。”意思是，周的新都洛邑建成后，首先必須由天子成王會(huì)見諸侯并親身舉行盛大的祭祀典禮。

《洛誥》中記載“乃命寧予以秬鬯二卣。曰：‘明禋，拜手稽首休享’。予不敢宿，則禋于文王、武王。”說的是，成王又派人送來兩樽黑黍香酒問候周公，使者說：‘要盛大明潔地舉行升煙以祭天，要行拜手稽首大禮，讓先王接受美好的享獻(xiàn)。’周公不敢耽誤，立即進(jìn)行了祭天的禋祭，以文王、武王陪享。《洛誥》又記載：“戊辰，王在新邑?zé)A祭，歲。文王骍牛一，武王骍牛一。王命作冊(cè)逸祝冊(cè)，惟告周公其后。”是說，戊辰這天，成王在新都洛邑舉行了冬祭，報(bào)告歲事，祈禱豐年。祭文王，用一頭紅牛為犧牲致祭；祭武王，也用一頭紅牛為犧牲致祭。成王命令擔(dān)任作冊(cè)職務(wù)的逸來宣告祝辭，并將周公繼續(xù)留守洛邑之事，報(bào)告文王和武王在天之靈?！堵逭a》中，并對(duì)裸禮作了記載：“王，賓，殺，禋，咸格，王入太室，裸。王命周公后，作冊(cè)逸告。”這是說，成王及助祭贊禮的禮賓，在殺牲、升煙燔燎祭天，都齊備后，成王就走進(jìn)入太廟的中央之室，舉行用香酒灌地降神迎神的禮儀。成王命周公留守洛邑，作冊(cè)官逸將此事報(bào)告給了神靈。

《多士》中，關(guān)于祭祀的記載：“弗吊旻天，大降喪于殷。”說的是，殷紂王不吊祭敬仰上天，上天就把滅亡之災(zāi)禍降給殷商。《多士》中又說：“自成湯至于帝乙，罔不明德恤祀，亦惟天丕建，保乂有殷”。講的是，從商的第一個(gè)開國(guó)帝王成湯到帝乙，沒有不實(shí)行德政而謹(jǐn)慎于祭祀的，上天就大力幫助，保佑建立了殷商?！毒龏]》中關(guān)于祭祀，有這樣的記載：“殷禮陟配天，多歷年所。”是說，殷禮規(guī)定，帝王去世以后，他的神靈就可配天帝來享受祭祀，保佑國(guó)運(yùn)經(jīng)歷時(shí)間長(zhǎng)。

《多方》中，關(guān)于祭祀的記載：“乃惟爾商后王，逸厥逸，圖厥政，不蠲烝，天惟降時(shí)喪。”說的是，你們殷商的末代君王，過度享樂，使政治黑暗，不清明，祭祀時(shí)奉獻(xiàn)給神靈的祭品不潔凈，所以上天給殷商降下喪亡的大禍?！抖喾健分?，祭祀，還這樣記載：“惟我周王，靈永于旅，克堪用德，惟典神天。天惟式教戒，用休，簡(jiǎn)畀殷命，尹爾多方。”講的是，周公代替成王告誡諸侯方國(guó)國(guó)君的訓(xùn)誥，只有我們周王善于保護(hù)民眾，能夠施行德政，并主持上天的祭祀。上天就用吉祥之道指導(dǎo)我們，選擇周王，賜于大命，從而治理你們眾多的邦國(guó)?！逗榉丁酚涗浟?ldquo;武王和箕子的對(duì)話?；荧I(xiàn)‘治國(guó)安民之策’。”在《洪范》中，“八政：三曰祀。”講的是，八類政務(wù)，第三類就是專門掌管祭祀的官，可見祭祀的重要。

哀邦憂國(guó)的“兇禮”以兇禮哀邦國(guó)之憂，一般指“喪葬、災(zāi)荒、戰(zhàn)敗、寇亂”等不吉之事，包括“喪禮，荒禮，吊禮，礻會(huì) 禮，恤禮”五種禮儀?！渡袝?bull;周書》中，關(guān)于“兇禮”，主要有如下記載：《尚書•顧命》中，對(duì)成王去世后的喪禮作了詳細(xì)的記載：“王麻冕黼裳，由賓階隮。卿士邦君麻冕蟻裳，入即位。太保、太史、太宗皆麻冕彤裳。太保承介圭，上宗奉同瑁，由阼階隮。太史秉書，由賓階隮,御玉冊(cè)命。曰：‘皇后憑玉幾，道揚(yáng)末命，命汝嗣訓(xùn)，臨君周邦。率循大卞，燮和天下，用答揚(yáng)文、武之光訓(xùn)。’王再拜，興，答曰：‘眇眇予末小子，其能而亂四方以敬忌天威!’乃受同瑁，王三宿，三祭，三咜。上宗曰：‘饗！’太保受同，降，盥，以異同秉璋以酢。授宗人同，拜，王答拜。太保受同，祭，嚌，宅，授宗人同，拜，王答拜。太保降，收。諸侯出廟門，俟。”這是說，康王戴著麻制的禮帽，穿著繡有斧形花紋的禮服，從賓階登上來。朝內(nèi)眾臣和諸侯君都戴著麻制的禮帽，穿著紅色的禮服，進(jìn)入中庭后各就各位。太保、太史和太宗都戴著麻制的禮帽，穿著絳紅色的禮服。太保手捧大圭，太宗捧著酒杯和天子要執(zhí)的瑁，從主階登上來。太史拿著冊(cè)書，從西邊賓客所走的臺(tái)階走上來，面對(duì)著康王宣讀冊(cè)書遺命說道：“偉大的成王憑靠著玉幾上，宣布他臨終的教命，他命令您繼承先王的遺訓(xùn)，來做周圍的君主。你要完全遵循大法，協(xié)和天下，用以報(bào)答并宣揚(yáng)文王和武王的明訓(xùn)。”康王拜了兩拜，然后起來，回答說：“我這個(gè)渺小的年輕人，怎么能擔(dān)當(dāng)起治理好天下四方和敬畏上天威嚴(yán)的重任呢？”

康王接受了酒杯和天子所執(zhí)的信物瑁，嚴(yán)肅地慢慢向前先進(jìn)了三次，行三次祭酒之禮后，又后退三次，復(fù)位。接著上宗喊道：“請(qǐng)王飲酒——”康王唱酒后，太保接過酒杯和瑁，從堂上走下臺(tái)階，洗手，然后用另一種稱為璋瓚為柄的酒勺給另一只酒杯斟酒，自飲一杯福酒。飲后太保把酒杯交給宗人，拜謝康王，康王回拜。太保又從宗人那里接過酒杯，舉行祭酒禮，然后淺嘗酒，然后退回，然后又把酒杯交給宗人，對(duì)康王下拜，康王又回拜。最后太保走下堂來，撤去陳設(shè)之物。諸侯們都走出祖廟門，恭候康王。

親邦待客的“賓禮”賓禮，是四方諸侯朝見天子，天子款待諸侯王或各邦國(guó)使節(jié)、所表示禮遇親善的禮節(jié)。包括“朝覲、朝聘、會(huì)盟、巡守”等禮儀，以及涉及到待遇的儀節(jié)，如“儀仗制、位次制”等等。

《洪范》，是大法，是“賓禮”的典型。記述了箕子向武王貢獻(xiàn)的“治國(guó)安民”的策禮?；?，名胥余，是殷紂王的兄長(zhǎng)，曾官居太師之職，封于箕（今山西太谷東北）。箕子曾裝瘋，被羈押。武王克商后，請(qǐng)箕子輔周，婉言謝絕。武王敬佩賢才，封其為朝鮮王?；勇室笊踢z老遺少5000余人，離開故都朝歌進(jìn)入朝鮮。創(chuàng)建了朝鮮歷史上第一個(gè)王朝“箕子王朝”?；邮枪懦r的第一個(gè)國(guó)王?；影艳r(nóng)耕文明傳到朝鮮，并以德治理朝鮮?；铀监l(xiāng)心切，回鄉(xiāng)路過朝歌，傷感之極，作《麥香歌》以陳心志。來到周廷，箕子發(fā)現(xiàn)武王依舊那樣禮賢下士，勤政賢明，臣子忠，人民勤，一派旺盛活力。武王待以賓禮，再三求教，其誠(chéng)意終被打動(dòng)，箕子將其治國(guó)之策《洪范》獻(xiàn)給武王，從九個(gè)方面陳述了治國(guó)的禮法，體現(xiàn)了他的哲學(xué)政治思想。《洪范》中所論述的“五行”、“天人感應(yīng)”、“王道”學(xué)說，都具有開創(chuàng)意義，為后世所推崇，直接啟發(fā)了周公的“德政”和孔子的“仁”?？梢哉f，《洪范》是中國(guó)古代最早的統(tǒng)治禮法，奠定了中國(guó)封建時(shí)代的政治哲學(xué)的基礎(chǔ)。

誅伐不虔的“軍禮”凡聚集大眾和軍事力量進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)的儀式，包括“按閱、出師、乞師、致師、獻(xiàn)捷、獻(xiàn)俘”等。軍禮最為典型的是“牧誓”。描述了周武王討伐殷紂王時(shí)，在商都郊野牧野的軍禮及誓詞：甲子日黎明時(shí)分，周武王率大軍到了商都郊外牧野，于是誓師。武王左手拿著黃色的青銅大斧，右手拿著白色牦牛尾裝飾的旗子來指揮，說：遠(yuǎn)勞辛苦了！從西方遠(yuǎn)道而來從征的將士們。

武王說：??！我們尊敬的友邦國(guó)君，主持事務(wù)的官員們、司徒、司馬、司空……以及從庸、蜀、羌……等國(guó)來的人們。舉起你們的戈，排好你們的盾，豎起你們的矛，我要宣誓了!……現(xiàn)在我姬發(fā)奉行上天的旨意對(duì)殷紂進(jìn)行懲罰。今天的戰(zhàn)事，行進(jìn)時(shí)，不超過六步、七步，就要停下來，整頓一下行列。將士們要努力?。≡诖虤⒅?，不超過四次、五次、六次、七次，就要停下來，使隊(duì)伍整齊一下。努力啊將士們！希望大家威武勇猛，要像虎、貔、熊、羆一樣沖往商都近郊。注意不要迎擊殺戳投降的人，以便使這些人到西方去為我們服勞役。奮勉??！將士們！你們?nèi)舨慌?，將?huì)受到懲罰！在五禮中，軍禮與吉禮同樣重要，當(dāng)諸侯有對(duì)天子不虔或有僭差（即超越禮制規(guī)定和有差失）的行為時(shí)，天子就要調(diào)動(dòng)軍隊(duì)來“誅伐不虔”。

使萬民親睦的“嘉禮”因人心“親善喜慶”的事情為之嘉禮，如“婚冠、登基、親政、賀慶、飲食”等為之制定的禮節(jié)，以使萬民親善和睦。《顧命》中，記載了康王登基的嘉禮：康王走出祖廟門，來到朝堂的應(yīng)門里面。太保率領(lǐng)西方的諸侯進(jìn)入應(yīng)門左側(cè)；畢公率領(lǐng)東方的諸侯進(jìn)入應(yīng)門的右側(cè)。諸侯都穿著黃紅色的禮服。贊禮的禮賓傳呼進(jìn)獻(xiàn)“命圭和幣帛”等貢物。諸侯們進(jìn)貢并說道：“我們這幾個(gè)護(hù)衛(wèi)王室之臣，冒昧地向奉獻(xiàn)上土特產(chǎn)”。他們都拜了兩拜后并行稽首大禮?？低跻蓝Y辭謝，然后升位答拜致謝。太保和芮伯都走上前來，他們先相互作揖禮讓，然后都向康王拜了兩拜并行稽首禮。說：“我們冒昧地敬告天子；上帝更改了大邦殷商的命運(yùn)，只讓我們周國(guó)的文王和武王接受上天所賜予的國(guó)運(yùn)，能夠安定西土。剛升天的成王賞罰盡合情理，能夠完成文王和武王他們開創(chuàng)的功業(yè)，因此把幸福喜慶廣泛留給我們后代?，F(xiàn)在新繼位的君王要謹(jǐn)慎??！要擴(kuò)充和強(qiáng)大我們的六師軍隊(duì)，不要敗壞我們高祖文王受之于天的大命。”……

眾位大臣和諸侯都聽完訓(xùn)誥后，互相作揖行禮，快步走出?？低趺摰艏祷鼐訂实膫?cè)室，換上喪服。舉行嘉禮，可以通過喜慶典禮活動(dòng)，使民眾“知禮、遵禮、守禮、踐行禮”，從而使“夫妻恩愛，兄弟和睦，親朋友好，師長(zhǎng)尊敬，鄰邦親善”。因此，“親”體現(xiàn)了嘉禮的目的，“嘉”涵蓋了“飲食、婚冠、賓射、饗燕、賑膰、賀慶”六項(xiàng)禮儀的內(nèi)容?？v觀《尚書•周書》對(duì)禮的重視，使禮從“事神致福”的巫神活動(dòng)，經(jīng)過周公的提升，擴(kuò)展到人事，擴(kuò)展到了社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，成為社會(huì)上層建筑的重要組成部分，并在中國(guó)歷史上發(fā)揮了重要作用。使禮成為人際關(guān)系中的思想準(zhǔn)則和行為規(guī)范，成為判別是非善惡的標(biāo)準(zhǔn)和中華民族特有的民族情節(jié)的基礎(chǔ)。中華民族的文明史，實(shí)際就是一部禮的歷史。

【作者簡(jiǎn)介】劉知民，陜西省禮樂文化促進(jìn)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，西安市非遣保護(hù)中心民俗文化研究員，西安曲江樓觀道文化研究院專家委員會(huì)委員，西安市長(zhǎng)安國(guó)學(xué)院禮儀導(dǎo)師，西安市周至禮儀學(xué)校校長(zhǎng)，陜西省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“二曲禮儀”代表性傳承人，國(guó)家社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)課題“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育研究”課題組專家委員會(huì)委員、研究員。

【關(guān)于我們】今日采訪.com?天下吳氏網(wǎng)?至德傳媒網(wǎng)隸屬于泰伯文化傳媒（重慶）有限公司獨(dú)家運(yùn)營(yíng)的三網(wǎng)合一公益性網(wǎng)站，集官網(wǎng)?APP?自媒體?抖音?視頻號(hào)?公眾號(hào)同步傳播的綜合性融媒體平臺(tái)。

在國(guó)家法律許可下，遵紀(jì)守法?守正創(chuàng)新?傳遞正能量，堅(jiān)持正確的輿論導(dǎo)向，堅(jiān)持客觀?真實(shí)展播?記錄生活，堅(jiān)持正確的主觀立場(chǎng)，以弘揚(yáng)至德精神！傳播優(yōu)秀文化為主旋律！
渝ICP備 15011658號(hào)-3天下吳氏網(wǎng)
渝ICP備 15011658號(hào)-5至德傳媒網(wǎng)
渝ICP備 15011658號(hào)-8今日采訪.com
只要你是正能量的來稿，我們都?xì)g迎！
聯(lián)系人 吳蜀豐
電話 18883313913（微信同號(hào)）