付軍讓 周禮文化一百零八講之第一講 后稷教稼

“春秋”講，“天體始終北極之野，地形始于昆侖之墟。”昆侖是山之源、水之源、人之源、神話之源，也是文明之源。昆侖山（青海）是中國的神山之祖。昆侖神話最著名的是大洪水后，劫后余生的伏羲、女媧如何重新繁衍人類，傳承文明。女媧造人，補天。伏羲畫卦，制歷。古代中國神話中的五位天帝，即五方上帝，分別是中央上帝黃帝、東方上帝青帝(伏羲)、南方上帝赤帝(炎帝)、西方上帝白帝(少昊)、北方上帝黑帝(世稱玄帝，即顓頊)。人們相信其死后亦成為神，輔佐昊天上帝和先天五帝統(tǒng)治五方。

岐山是中華民族的發(fā)祥地之一。黃帝與炎帝是華夏民族的始祖?！秶Z·晉語》載：“昔少典娶于有蟜氏，生黃帝、炎帝。黃帝以姬水成，炎帝以姜水成。成而異德，故黃帝為姬，炎帝為姜。二帝用師以相濟也，異德之故也。”這是中國歷史最早記載炎帝、黃帝誕生地的史料?！妒酚洝份d：古代有熊國首領少典氏與有蟜氏姑娘附寶結(jié)為夫妻，生下兩個兒子：黃帝和炎帝。長大后黃帝生活在姬水一帶，以姬為姓；炎帝生活在姜水一帶，以姜為姓。兩人后來都成為著名部落首領，先后離開姬、姜水，沿著渭河遷徙到黃河流域中原地區(qū)，后因部落利益沖突在涿鹿阪泉發(fā)生激戰(zhàn)。首戰(zhàn)炎帝獲勝，次戰(zhàn)打成平手。炎帝擅長火攻，三戰(zhàn)突遇大雨，戰(zhàn)敗被浮，被發(fā)配蠻荒之地南方。后來黃帝經(jīng)過反思，覺得此舉不妥，便把炎帝及其族人接回來。從此炎黃兩個部落和諧相處，互相融合，形成華夏民族。

周人圣母為姜，姜是帝嚳元妃炎帝后代，帝嚳則是黃帝后代。從黃帝，顓頊，帝嚳到堯，舜，他們都是黃帝的支系子孫，“帝嚳高辛者，黃帝之曾孫也。高辛父曰蟜極，蟜極父曰玄器，玄器父曰黃帝”帝嚳生了兩個兒子，一個是摯，一個是放勛。長子摯繼承王位，放勛就是堯的名字，他是黃帝的第五代傳人。舜的名字叫做重華，《史記》載：“重華父曰瞽叟，瞽叟父曰橋牛，橋牛父曰句望，句望父曰敬康，敬康父曰窮蟬，窮蟬父曰帝顓頊，顓頊父曰昌意：以至舜七世矣。”而昌意是黃帝的兒子，舜是黃帝的第八代傳人。大禹的名字叫文命，《史記》載：“禹之父曰鯀，鯀之父曰帝顓頊，顓頊之父曰昌意，昌意之父曰黃帝。禹者，黃帝之玄孫而帝顓頊之孫也。”大禹是黃帝的第四代傳人。黃帝的兒子到夏朝、商朝（子姓）、周朝的君主都是黃帝的后裔。

黃帝崩，顓頊立；顓頊崩、帝嚳立，有邰氏、有蟜氏、陳豐氏、有訾氏都在關中西部崛起，有邰氏女姜嫄生后稷。黃帝的曾孫帝嚳，姬姓，高辛氏，他的領地位于高辛，即現(xiàn)在河南商丘一帶，他有四妻五子，其中的妻子姜嫄，生子后稷，其中的慶都，生子伊祁氏，名放勛，即堯。姜嫄出生于炎帝部落同盟的有邰氏部落，這個部落起源于現(xiàn)在陜西武功，后遷徙到山西。岐山縣東十里炎娃溝曾是炎帝部落同盟的炎娃部落。

后稷是周部族的始祖，名棄，姬姓，是帝嚳之子，黃帝第五代孫。后稷是周人的笫一個男性祖先，他的母親叫姜嫄，是居住在邰地的“有邰氏”的女兒，姜嫄所處的歷史時期是有殘余的母系氏族時期。

后稷的出生就極富傳奇，《史記》載：“姜嫄出野，見巨人跡，心忻然說，踐之而身動如孕者。居期而生子，以為不祥，棄之隘巷，馬牛過者皆辟不踐；徒置林中，適會山林多人，遷之；而棄渠中冰上，飛鳥以其翼覆薦之。姜嫄以為神，遂收養(yǎng)長子，初欲棄之，因名曰棄”。就是說，一次，姜嫄在出游途中，發(fā)現(xiàn)地上有一行非常大的巨人腳印，出于好奇，她用自己的腳在這個腳印上踩了一下，身體突然有一種感覺，姜嫄就懷孕了。十月懷胎生下一子，姜嫄認為是不祥之兆，就決定將這個孩子扔掉。把他扔到狹隘的小巷上，想讓過道的牛羊踩死他，牛羊卻繞道而行，保護養(yǎng)育；她又想把兒子放在樹林中，正巧碰上那里伐木人太多，又給予照料，就抱著兒子走開；再想把他扔到河里的冰上凍死，卻見天上的鳥雀飛下來用翅膀覆蓋住他，給他送溫暖，鳥一飛去，他就呱呱啼哭，哭聲長而洪亮，一直傳播到大路上。姜嫄心想，這個孩子是不是有神靈在暗中保護，于是就把這個孩子抱了回來撫養(yǎng)。由于起初把他拋棄過幾次，所以給他起名叫棄。

古人還不明白生育的道理，把懷孕與某種自然現(xiàn)象相聯(lián)系，如附寶見大電繞北斗樞星而生黃帝，任姒感神農(nóng)首而生炎帝，間狄吞玄鳥卵而生契等，這就是感生故事。感生故事反映了先民從“只知其母，不知其父”的母系社會向一夫一妻制的父系社會過渡。

《史記.周本紀》載：“棄為兒時……其游戲，好種樹麻、菽、麻、菽美”，是說棄在很小的時候，就有大人的志向，他游戲玩耍時，就以種植麻豆和菽豆為樂，長大成人后，便喜好農(nóng)耕，善于觀察作物對土壤的適應情況，喜歡觀察農(nóng)作物的生長發(fā)肓和培養(yǎng)，結(jié)果培肓了高產(chǎn)農(nóng)作物，人們都效法他的耕作方法。

帝嚳崩，帝摯立，不善，帝堯立。帝堯崩，帝舜立。帝舜立，娶娥皇、女英，又娶蜀女癸比氏和陳倉女育。后人紀年育，將流經(jīng)陳倉的河流稱為育河。

帝嚳之后，傳位給兒子摯，后來摯又禪讓給弟帝堯，帝堯聽到這件事后，非常高興，便把弟弟棄封為農(nóng)師，讓弟弟棄為稷官，掌管農(nóng)業(yè)，任用棄做了“農(nóng)事”，并將有邰氏部落封給他，于是稱為后稷，后即酋長的意思。 后來帝堯說，自從學習和推廣了棄的先進耕作經(jīng)驗，以前經(jīng)常饑荒的人們現(xiàn)在吃飽了肚子，這都是棄的功勞，于是“帝堯封棄於邰地”，帝堯把棄封在了邰地（今陜西武功一帶），號稱棄為后稷，別姓姬氏?！对娊?jīng).大雅.生民》對后稷教民稼穡之事極力歌頌之。“后稷之興，在陶唐、虞、夏之際，皆有令德”。

后稷善于種植各種糧食作物，被后世人認為是開始種稷（粟、黍或高粱）和麥的人，所以后世尊稱“后稷”為“農(nóng)業(yè)始祖”，民間則尊“后稷”為“麥王爺”。

 周字在甲骨文里是長滿禾苗的方方正正的農(nóng)田，這就奠定了周部落從一開始就是一個農(nóng)耕部落。后稷是人類從漁獵時代過渡到農(nóng)耕文明時期的的農(nóng)業(yè)之神，他對我國早期的農(nóng)業(yè)發(fā)展做出了非常大的貢獻。

岐山周公廟有后稷殿，民間尊稱“麥王爺”。

【作者簡介】付軍讓，男，漢族，中共黨員。生于1956年10月，本科學歷。1956年10月生于陜西岐山古雒陽村，傅智長孫，家庭富農(nóng)成分。熟悉和熱愛雒陽村的一草一木和每一個人。

10歲上學， 1978年恢復高考當年考上陜西省寶雞農(nóng)校，

1981年畢業(yè)后供職于岐山縣國有崛山林場、岐山縣林業(yè)局等單位，公務員身份，園林工程師，

1990-1998年岐山縣林業(yè)局業(yè)務股長、副主任科員，

1999—2010年任岐山縣國有五丈原林場、崛山林場副場長，

2010年省級崛山森林公園規(guī)劃負責人。

1990～2005年連續(xù)6年獲岐山縣人民政府優(yōu)秀信息員，在《寶雞日報》 《陜西林業(yè)》發(fā)表雜文、論文10多篇。

1991年論文《岐山縣農(nóng)村經(jīng)濟綜合開發(fā)規(guī)劃》獲陜西省農(nóng)業(yè)區(qū)劃委員會三等獎。1992年評為岐山縣委、岐山縣人民政府崗位責任制工作先進個人。獲寶雞市人民政府1993年《平原綠化達標綜合技術(shù)承包》一等獎，岐山縣人民政府《平原綠化達標科技進步 》一等獎，陜西省林業(yè)廳《造林綠化技術(shù)承包》一等獎，岐山縣人民政府《林業(yè)區(qū)劃更新研究》科技進步三等獎?！队退伤偕S產(chǎn)林營造技術(shù)》獲1998年陜西省林業(yè)廳技術(shù)推廣二等獎。陜甘兩省千山十三縣1987年、1991年、2003年、2006年、2009年和岐山縣人民政府1999年、2001年、2003年、2005年、2009年護林防火先進個人。2009年度岐山縣優(yōu)秀黨員。2000-2016年岐山縣林業(yè)站協(xié)理員。第七部《岐山縣志》第二輪縣志修志人。

2014年《岐山地名志》編輯，2017年、2018年《岐山年鑒》編輯，2018年岐山縣檔案局10萬字《岐山地情概覽》主編。自編32萬字岐山縣益店鎮(zhèn)雒陽村村史《雒陽邑史》，目錄被寶雞市史志辦公室參用。在《鳳鳴岐山》十一、十二、十三、十四期發(fā)表《崛山名剎千年耆阇》 《崛山與佛教文化之淺析》 《后崛山在崛山文化中的地位》 《西周岐山歷史大地震震心遺址》 《箭括嶺》 《崛山是岐山乃至中國文化的根脈》 《周易是從崛山走進周原》 《尋根問祖雒陽傅姓》 《雒陽村名及設里為鄉(xiāng)的年代》等文章。岐山縣黨史館珍藏《解放前發(fā)生在益店燒鍋坊的棉花放炮事件》 《楊潤芳回憶丈夫吳志純地下革命活動要事》等黨史資料。其中《西周岐山歷史大地震震心震址》在《文物與考古》發(fā)表，獲得國務院汶川大地震專家組成員、廈門大學日本建筑學理事張鵬程教授的關注與好評。

2017年10月19日，在岐山縣“傳承周禮優(yōu)秀文化，講好岐山故事”征文活動中，作品《這是一群在岐周大地上于家為國的人》榮獲岐山縣傳承周禮優(yōu)秀文化弘揚社會主義核心價值觀領導小組辦公室優(yōu)秀獎。

2018年9月13日，在寶雞市委宣傳部、寶雞電視臺、寶雞檔案局在寶雞電視臺演播大廳聯(lián)合舉辦的“堅定文化自信，講好寶雞故事”大賽中，以岐山唯一兩部作品《箭括嶺之箭括與岐山知縣于邦棟》和《棉花放炮啦》參賽，獲得大賽作品兩個一等獎。

2017年為福建海峽兩岸文化交流群及周文化群編講了《付軍讓周禮文化108講》，轉(zhuǎn)發(fā)面廣，在社會上反響極好。為市政府《寶雞地情概覽》撰寫的10多萬字的岐山縣部分，特別是其中的45講《付軍讓岐山風景名勝45看》對宣傳了解岐山歷史文化和現(xiàn)代旅游，影響大。

2016年9月18日在岐山縣楹聯(lián)學會大會上增選為岐山縣楹聯(lián)學會理事。

2016年10月19日，第二節(jié)周文化研究會上選舉為岐山周文化研究會理事、秘書長，

2017年6月18日聘為岐山周文化研究會專家團隊20位專家之一，

2017年3月16日聘為岐山周文化研究會太伯仲雍文化研究分會顧問、特邀秘書長。

2017年4月16日被岐山縣老科學技術(shù)教育工作者協(xié)會聘請為岐山縣老科協(xié)專家團36位特聘專家之一，

2018年8月8日，應邀為廈門第四屆“全國泰伯高峰論壇”論文審稿組5位專家之一的第一位次專家，

2018年10月20日，在第四屆“泰伯論壇”福建廈門賓館全國吳文化高峰論壇上做了題為《泰伯讓賢讓是我們今天要傳承的好家風》大會發(fā)言，成為論壇上交流的六名專家學者之一，論文《泰伯三讓天下體現(xiàn)的是德仁孝讓的好家風》獲得最佳論文獎，入選大會論文集。應邀參加2018年12月14～16日溫州《首屆浙江吳文化高峰論壇》，論文《三讓天下看一讓，至德無及源家風》獲得最佳論文，入選大會論文集，在論壇上做了題為《泰伯讓賢是我們今天要傳承的好家風》大會發(fā)言。擔任岐山縣第一本傳承和弘揚周文化的鄉(xiāng)村校本教材《魅力京當》讀本編輯委員會顧問、編寫組成員、文章《千秋典范樹家風》入選教材第28課。

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