令人矚目的《安徽吳氏統(tǒng)譜》編纂工作，僅收集全省入編材料就歷時三年，編委會做了大量卓有成效的工作，特別是吳仲奇主編為之付出艱辛努力，目前統(tǒng)譜已經(jīng)進入審稿編排程序。

然而筆者在審稿過程中發(fā)現(xiàn)了一個非常有趣的現(xiàn)象，這就是宿松隆三公宗支與太湖仲甫公宗支在上報材料中都注明自己是千二公世系。后來進一步了解，早在6年前，吳曉陽宗長主編的《宿松吳氏通書》就遇到了相同的問題，只是編委會將隆三公與仲甫公同時視為千二公編入通書。

到底宿松的隆三公是千二公，還是太湖的仲甫公是千二公，這個問題必須搞清楚，畢竟千二公只有一個，兩者之間必有一真一假，或兩者都假。帶著這個疑問，我決心一探究竟，竟然發(fā)現(xiàn)上述兩個宗支關于這個話題的爭論由來已久。筆者為了慎重起見，于是經(jīng)過走訪調(diào)查，拜讀兩個宗支的族譜，通過細心地比對和研究，再查閱其它相關資料，終于發(fā)現(xiàn)了其中的端倪。今天將我的研究過程和與之得到的結(jié)論公之于眾，與大家分享，并請行家指正。

一.千一公世系與隆三公世系對比

查閱宿松千一公宗支《吳氏宗譜》，伯一公娶余氏，生子四：千一、千二、千三、千四。自夫差至千一的世次銜接如下：

夫差(從泰伯起為第21世)——友——彌庸——句余——子山——涉——章——穆——平——申——芮——淺——信——廣志——千秋——長陵——全——隆——復興——漢——威——昕——如勝——珪——文質(zhì)——應之——康年——嗣英——正己——定——之則——延——猛——安誠——均——欽——授——文蔚——良——兢——如海——銘——良材——燁——瑗——延章——茂迥——元舉——中復——秉禮——圻——源——中——元卿——三德——應元——丙十八——復可——信中——伯一——千一、千二、千三、千四(第81世)。

元末明初，千一公兄弟四人自江西鄱陽湖瓦屑壩渡江北遷。千一公字群魁，定居于宿松縣花橋畈(今油榨嶺)。千三公居于道字灣。據(jù)千四公宗支譜序記載，千四公后裔聚居于江西湖口縣。

宿松隆三公與太湖仲甫公的世系之爭正是伯一公的次子——千二公。

筆者查閱了隆三公宗支宗譜之《吳氏源流世系》，上面清楚的記載：隆三公，字西湖，繼善公之子。明洪武二年，自江西饒州遷宿松，卜居梅墩畈權落灣。

其譜載夫差至隆三的世次銜接如下：

夫差(從泰伯起為第21世)——友——彌庸——句余——厥由——章——穆——平——申——芮——淺——信——廣志——千秋——長陵——全——隆——復興——漢——威——昕——如勝——珪——文質(zhì)——應之——康年——嗣英——正己——定——之則——延——猛——安誠——均——欽——授——文蔚——源——宗臣——遠——慶——果——瑀——克——庭光——朝宗——隼——跡——樂聲——嘉賓——秩——苞楹——占阿——師孟——秉鈞——惠——政——懌——酬——萬邦——繁祿—罔——永懷——載輻——國宇——亶夷——羨——效濟——無疆——甸云——優(yōu)阜——純段——肱——旺——創(chuàng)——繼善——隆三(第96世)。

比較夫差至千一的世次以及夫差至隆三的世次，相信大家心里已經(jīng)做出了判斷。首先，從文蔚之后這兩個世系就完全不同，千一、千二、千三、千四兄弟四人的父親是伯一公，隆三的父親是繼善公。其次，世次代數(shù)完全不同，千一、千二按宗譜記載是泰伯公的第81代裔孫，而隆三是泰伯公的第96代裔孫，兩者相差15代。

根據(jù)以上兩點基本斷定隆三公不是千二公。

二.太湖仲甫公以上世系缺失

既然隆三公不是千二公，那么太湖仲甫公是不是千二公呢?

2016年5月，太湖仲甫公宗支舉行第八修吳氏宗譜，該族理事長吳振忠與主纂修吳佳生攜老譜光臨寒舍，再三邀請我考證世系并為八修宗譜作序。拜讀其家譜，發(fā)現(xiàn)康芒沖吳氏宗支在1991年之前在歷史上經(jīng)歷六次纂修，然而家譜缺失了仲甫公以上的世系源流的記載。

太湖仲甫公以上世系又是何時缺失的呢?

《宿松吳氏通書》的主編吳曉陽宗長在其撰寫的《千二公支(仲甫)源流繁衍考略》一文中指出，“然因光緒八年端午節(jié)，洪水爆發(fā)，宗祠在洪水中夷為平地，譜牒資料盡付汪洋，前十代之詳細情況，已無從稽考”。吳曉陽宗長作出判斷是依據(jù)《六修宗譜序》，原文如下：“詎于遜清光緒八年，節(jié)逢重五，蛟洪爆發(fā)，宗祠祖屋，悉付汪洋。幸脫難者，有良碧、良冶二公后裔數(shù)丁，仍居是處”。

然而筆者經(jīng)過仔細研究之后，并不認同仲甫公宗支譜牒毀于光緒八年的洪水。原因是該宗支在此之前歷史上曾四次纂修宗譜，分別是：清乾隆二十年(公元1755年)創(chuàng)修，嘉慶十四年(公元1809年)重修，道光二十三年(公元1843年)三修，光緒二年(公元1876年)四修。而且宗譜的收藏保管絕非康芒沖一個地方，外遷陜西白河縣的一支族人至今依舊保存了乾隆二十年創(chuàng)修的宗譜就是很好的證明。

筆者認為仲甫公一支在明朝時曾有舊譜，后來毀于明末張獻忠的起義。據(jù)清乾隆卷《太湖縣志》記載，“明末太湖迭遭兵燹”。 據(jù)考證，明崇禎十年(1637)二月，農(nóng)民起義軍首領張獻忠軍率軍攻皖不克，退走廬江。二十七日，張獻忠軍攻潛山、太湖。查閱太湖許多不同姓氏宗譜，都有明確記載，“當明之季世也，寇賊峰起，兵火頻仍。祖宗所遺留，悉投兇暴之一炬。蓋譜牒之遺亡久矣”。張獻忠率領的這支起義軍逐漸變?yōu)榉嘶?，他們四處燒殺搶掠，所以太湖許多家族的譜牒大都毀于這場戰(zhàn)亂，這也是導致康芒沖《吳氏宗譜》上缺失了仲甫公以上的世系源流記載的根本原因。

三.考證仲甫公是千二公的依據(jù)

仲甫公以上的世系缺失，依據(jù)什么判斷仲甫公就是千二公?筆者認為有以下幾點可以充分證明：

1. 世代口耳相傳的俗語

康芒沖吳氏從古至今流傳了一句俗語“無花不落”，意思是仲甫公與兄弟自江西鄱陽湖瓦屑壩遷居太湖，相約遇見以“花”為地名就落戶于此，以便于今后相互尋訪。明洪武二年，仲甫公奉詔北徙，先遷湖北蘄春“花橋畈”，再遷太湖城西馬路河口“花茭畈”。宿松千一公也有同樣的說法，千一公遷居宿松，最早定居于油榨嶺之“花橋畈”，今名新耕畈。而隆三公宗支并沒有“無花不落”的俗語。

2. 千一公與仲甫公名字上有關聯(lián)。

清末學者俞樾在自己的筆記《春在堂隨筆》中記載：清代中后期有位徐本立的學者無意中見到一本相當古舊的《蔡氏宗譜》，上面清楚的標注一行小字“元制庶人無職者不許取名，止以行第及父母年齒合計為名”。俞樾在筆記中舉出了一些以數(shù)字為名的例子。例如明朝開國皇帝朱元璋名重八，朱元璋之父名朱五四，開國勛臣常遇春的祖父名重五，父親名六六，湯和的祖父名六一，父親名七一。近代文史專家認為在元朝，蒙古統(tǒng)治者對漢人特別是平民，規(guī)定如果不能上學和當官，就沒有名字，只能以父母年齡相加或者出生日期以及兄弟排行取名。元末明初，許多姓氏的始遷祖自江西鄱陽湖瓦屑壩遷居安慶一帶，他們的名字大部分帶有數(shù)字。

仲甫公之“仲”字，《說文解字》一書，仲字釋義：伯仲叔季長少之次。意思是兄弟排行次序二。由此可見仲甫公在兄弟中排行第二。而千一公、千三公宗譜均記載，千二公字仲甫。

3. 太湖仲甫公的一部分后裔居住在宿松。

明清時期，中國鄉(xiāng)村主要是宗族聚居的社會，仲甫公宗支第八世延槐公“遷宿松金雞嶺，克昌厥后，式郭丕基。”宿松桶溝地吳家老屋、汪角塘、楓香驛今有吳氏400余人，與太湖康芒沖吳氏共五世祖縉公。延槐公遷到宿松金雞嶺，距離仲甫公遷居太湖大約170余年，時間上并不久遠，同根同源的千一公、千三公的族人居住在長溪山、道字灣等地，延槐公遷居此地，能夠得到族人的幫助。

4. 仲甫公與千三公在洪武二年有相攜來太湖的可能。

據(jù)千三公宗譜記載：“千三公，字漢杰。明洪武二年，詔徙鄱陽、樂鄉(xiāng)二縣民，以充實太宿縣境 。公奉詔始遷太邑，后遷宿松枚墩道字灣。”由此可見千三公當初始遷太湖，后來再遷居道字灣，這個記載與康芒沖吳氏宗譜上有驚人的相似。

5. 千一公、仲甫公、千三公宗支繁衍的世系代數(shù)完全相同。

千一公、千三公宗支血緣傳承至今已歷28世。太湖仲甫公宗支自第十一世起，才開始有世系派目，前二十代的字輩是：良、宗、天、若、士，大、國、允、其、昌，克、家、維、振、啟，文、章、世、族、長。目前傳到“世”字輩，正好也是28世。

以上五點，可以認為仲甫公就是千二公。

四.考證隆三公不是千二公的補充理由

1.隆三公妣王氏墓碑上“遷二”乃后人杜撰之筆

隆三公葬宿家河(今李家河吳家墳巒)，碑向為寅申兼艮坤，風水學上叫“鍋中一泡”，現(xiàn)改名“出水蓮花”。其墓碑為“始祖隆三公之墓”，并無“千二”兩字。隆三公妻子王氏葬泉水井栗樹巒(今陳家大屋吳家墳巒)，墓碑中間正文為：“吳氏遷二始祖妣王氏之墓”，如果連最簡單的“千二”兩字都要錯寫成“遷二”，真讓人匪夷所思。筆者認為“遷二”二字是后人的杜撰之筆。

2.三股議約的依據(jù)不足以說明隆三公就是千二公

目前在宿松隆三公、千一公宗支中有很多宗長認為隆三公就是千二公，他們持上述觀點的依據(jù)是：《長溪山花涼亭道字灣三股議約》。該義約原文如下：

立議約合同人吳溶浩、賡揚、榮茂、錫麒、觀濤、芳圑、揚廷、應飛、凌霞、堯典、碧孚、敬廷、盛華等。緣我三股始祖遷松，一居長溪山，一居花涼亭，一居道字灣。系出一本，冑列三支。族氏日繁，家乘未合。第姓別於上，戚單於下，故六世而親屬已竭者，恩之有可殺也;百世而婚姻不通者，義之不可廢也。我等尊祖情深，敬族念切，援系姓弗別之義，伸綴食弗殊之情，合商立議，共建宗祠。三股各備度支，以便成事。自議之后，枝干相扶，共切本根之庇;男女有別，毋干厲禁之條。庶我祖在天之靈，默為呵護，永孰親睦，長發(fā)其祥。所有規(guī)條開列於左，立此議約三紙，各收一紙，永遠存照。觀濤收一紙，溶浩收一紙，凌霞收一紙。

同治八年三月初九日立人吳溶浩、賡揚、榮茂、錫麒、觀濤、芳圃、揚廷、

應飛、凌霞、堯典、碧孚、敬廷、盛華俱押 樹聲筆

這篇議約中有這樣一句“緣我三股始祖遷松，一居長溪山，一居花涼亭，一居道字灣。系出一本，冑列三支。族氏日繁，家乘未合。”有觀點認為隆三公就是千二公就是依據(jù)于此，在他們看來系出一本指的都是伯一公之后。實際也可理解為都是泰伯公之后。

隆三公宗支族人吳子佳在康熙五十年(公元1711年)創(chuàng)草譜稿，纂集成篇。

千一公宗支族人吳元甫和吳均振在清康熙元年(壬寅，公元1662年)創(chuàng)稿墨譜，67年之后也就是雍正七年(公元1729年)族人才完成創(chuàng)修宗譜，采山公為此作序。

千三公宗支于乾隆二十四年(公元1759)年在吳宗永的主持下首修宗譜。

千一公宗支、千三公宗支在創(chuàng)修宗譜時世系源流完全一致，都是伯一公之后。但是都未提及隆三公就是千二公，由此可見當時的千一公與千三公的族人一定知道隆三公的世系不相同。

直到千三公首修宗譜110年后，也就是同治八年(公元1869年)，三股才簽訂《長溪山花涼亭道字灣三股議約》。議約另附合修、建祠條文(其它略)如后：

——議宗譜三股合修，譜頭自遷松祖起歷敘五代，以孰一本之詣。因人丁繁衍，難以合修，各立士譜。

——議宗祠建立城內(nèi)，一切費用，三股均派，毋得推諉。

筆者認為條文中：議宗譜三股合修，譜頭自遷松祖起歷敘五代，說明在遷松祖之前的世系是不一樣的。其次三股共同建祠，在當時是有一定的歷史社會背景。原因如下：

首先，清代的宗法制度對推動社會秩序穩(wěn)定和諧起到了不可替代的作用，特別是清中期以后得到了朝廷的認可;其次，聚族而居的宗族制定的族法家規(guī)，維護了宗族內(nèi)部的和諧;其三，宗族籌建的義田和義莊，用于賑濟族人;其四，通過祭祀共同的祖先來聯(lián)絡、維護和穩(wěn)定族人間的感情;最后，清代宗族興辦私學禮聘塾師，有利于促進宗族的穩(wěn)定和尚學的風氣。

總之，清代以后合建宗祠是當時社會的一種普遍現(xiàn)象，最重要的作用是維護了社會的穩(wěn)定，尤其是族人間的穩(wěn)定。所以上述三股議約是族人在當時特定環(huán)境下的產(chǎn)物，不足以說明隆三公就是千二公。

民國初年，宿松吳氏十四支合建宿松吳氏總祠，歷時八年竣工。公元1920年，十四支代表共同訂立《總祠議規(guī)》，也進一步說明三股議約和總祠議規(guī)主要是合建宗祠的議條。

不管怎樣，千一公宗支、隆三公宗支、千三公宗支在當時特定的歷史背景下共建宗祠，不僅壯大了聲勢，同時能夠在兵荒馬亂的年代患難與共，守望相助，實屬難得，值得稱道，也為后世子孫留下了一段佳話?；蛟S這就是《宿松吳氏通書》將其視作千二公的原因吧。

【關于我們】今日采訪.com?天下吳氏網(wǎng)?至德傳媒網(wǎng)隸屬于泰伯文化傳媒（重慶）有限公司獨家運營的三網(wǎng)合一公益性網(wǎng)站，集官網(wǎng)?APP?自媒體?抖音?視頻號?公眾號同步傳播的綜合性融媒體平臺。

在國家法律許可下，遵紀守法?守正創(chuàng)新?傳遞正能量，堅持正確的輿論導向，堅持客觀?真實展播?記錄生活，堅持正確的主觀立場，以弘揚至德精神！傳播優(yōu)秀文化為主旋律！
渝ICP備 15011658號-3天下吳氏網(wǎng)
渝ICP備 15011658號-5至德傳媒網(wǎng)
渝ICP備 15011658號-8今日采訪.com
只要你是正能量的來稿，我們都歡迎！
聯(lián)系人 吳蜀豐
電話 18883313913（微信同號）