中國(guó)報(bào)道訊（吳蜀豐敦煌報(bào)道）一位名不見經(jīng)傳的歷法研究者，一位70多歲的古稀老人，潛心鉆研二十多年編寫了一部代表著華夏傳統(tǒng)文化最優(yōu)秀的鴻篇巨著，以天衣無縫的精度向世人展示了華夏傳統(tǒng)文化的無窮奧秘和智慧。但在他幾乎將自己拖向了窮困潦倒、踵決肘見的境地之時(shí)卻迎來柳暗花明。

日前，在敦煌由世界至徳總會(huì)董事局舉辦的“第二屆海峽兩岸傳統(tǒng)文化高峰論”期間，王幫良的《華夏歷典》厚厚的書稿得到了世界至德總會(huì)董事局主席吳希民、總裁吳榮華的首肯和高度重視，擬定計(jì)劃將《華夏歷典》出版打造成國(guó)禮級(jí)禮品呈現(xiàn)于世，他們?cè)谠敿?xì)了解作者或作品后作出了特殊安排，并計(jì)劃啟動(dòng)特別行動(dòng)計(jì)劃，以實(shí)現(xiàn)至德把《華夏歷典》浩翰巨著推向全世界行動(dòng)！讓中國(guó)傳統(tǒng)文化的這一寶貴知識(shí)展示全球。目前已定投入資金15萬為《華夏歷典》出版?？顚Ｓ谩?/span>

王幫良告訴記者，《華夏歷典》文字有150萬字，書稿復(fù)印費(fèi)花過二萬多。喜的是“至德”高層慧眼識(shí)珍珠啟動(dòng)了特殊行動(dòng)計(jì)劃，為盡快把該典打造成一部最高級(jí)別的“國(guó)禮”禮品，文化是大家的，只要世人能見識(shí)中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力和知慧，今生再苦再累我永不止步！我為國(guó)家作貢獻(xiàn)是華夏兒女的天職。

中國(guó)傳統(tǒng)文化中的《二十四節(jié)氣》被正式列入聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。王邦良認(rèn)為，二十四節(jié)氣是中國(guó)歷法中重要的制歷節(jié)點(diǎn)，是中國(guó)歷法中的精髓，它的成功申遺，對(duì)于弘揚(yáng)華夏傳統(tǒng)文化具有非常重要的歷史意義深遠(yuǎn)的現(xiàn)實(shí)意義。然而，在激動(dòng)之余，王邦良的神情卻有些落寞。他二十多年辛辛苦苦撫養(yǎng)的“孩子”，他半生心血的結(jié)晶，如今卻靜靜地躺在一個(gè)名不起眼的角落里，任由灰塵落滿全身，面臨“夭折”的危險(xiǎn)。

“愚公移山”出生于蘭州市榆中縣的王邦良自幼酷愛天文歷法，18歲起便跟岳父學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化知識(shí)。“那時(shí)候，我每次去岳父家，岳父都會(huì)教我一些新東西。怕被他看不起，我去之前一定要把他前面所教的那些弄懂吃透。”在幾十年的時(shí)間里，王邦良見證和驗(yàn)正了民俗文化在生產(chǎn)和生活中的重要性和實(shí)際作用，對(duì)經(jīng)久不衰的傳統(tǒng)民俗文化不斷探索，對(duì)其真假和虛實(shí)一一作了深究。

王邦良發(fā)現(xiàn)，“雖然目前國(guó)際上通用公歷，但從嚴(yán)格意義上來講公元1582年10月15日之前公歷的使用還很混亂，有人用儒略歷，有人很早就使用公歷，這還不包含各民族、各地區(qū)和各國(guó)特色的各種‘歷’。”在苦尋一本“完美”的歷典未果之后，王邦良萌生了一個(gè)念頭：編著一部長(zhǎng)時(shí)段的、精確的“公歷”和與“公歷”相媲美的符合月球運(yùn)行規(guī)律的“月歷”，一部通今貫古、考往驗(yàn)來的“萬年歷”。

王邦良說，“雖然千百年來無數(shù)歷學(xué)家付出了艱辛的努力試圖復(fù)原上古歷法，但是由于受時(shí)代條件的制約，斷斷續(xù)續(xù)的各種名家歷表，雖然滿足了不同時(shí)期的需求，但對(duì)于嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)和現(xiàn)代標(biāo)準(zhǔn)來講，‘歷’史不容有一天的誤差，歷史必須建立在可靠的‘歷’史之上，這也是我為什么要編著一本‘萬年歷’的原有之一。”

編歷典的工作繁瑣而枯燥，其工作量可稱之為“愚公移山”。“要從4米厚的源稿中用千頁(yè)之篇幅為讀者呈現(xiàn)一部?jī)?nèi)容齊全的萬年日歷，其艱難程度和繁重的工作真是不堪回首，其嚴(yán)格的精度控制和海量的?？惫ぷ鞲邱斎寺犅劦摹Ｒ惶熘顚?huì)前功盡棄，時(shí)時(shí)在體驗(yàn)著什么叫如履薄冰。”王邦良說。歷時(shí)20余載，耗費(fèi)老人無數(shù)心血，上溯公元前5036年，下至公元6199年，共計(jì)11235年的《華夏歷典》終于呱呱落地。“五歷回元”在《華夏歷典》中，王邦良集“歷”之精華，納先賢之妙作、融中西“歷”文化之最，將太陰歷、新夏歷、公歷、儒略歷、古夏歷“五歷回元”，并制定了一套獨(dú)具特色的編歷系統(tǒng)。為了便于計(jì)算，將陰陽(yáng)混淆的“陰陽(yáng)合歷”徹底分離，形成由太陰歷、新夏歷、公歷為主的歷系統(tǒng)程序控制，輔以儒略歷、古法夏歷。用干支、二十八宿、星期和儒略天紀(jì)日，使目前基本通用的幾種歷都建立在以天為準(zhǔn)的基礎(chǔ)上，使各種歷法達(dá)到最高、最精確的高度統(tǒng)一和無縫鏈接。分別表示：“陰”是純正的“太陰歷”，以《太陰歷月譜圖》每504年、6048個(gè)月、178601天為一個(gè)循環(huán)周期，循序漸進(jìn)，保持了太陰歷也就是以月亮繞地球每個(gè)月29.53058867天的精度，以50萬年內(nèi)誤差不足一天的精度保證《華夏歷典》的精密；“陽(yáng)”是純正的公歷，把以地球繞太陽(yáng)公轉(zhuǎn)而形成的二十四節(jié)氣以公歷計(jì)算，以《周易》陰陽(yáng)六十四卦周期原理，以每回歸年365.24219879天的現(xiàn)代天文數(shù)據(jù)，建立了一套公歷128年46751天與二十四節(jié)氣的與全球現(xiàn)行通用公歷的轉(zhuǎn)換系統(tǒng)，使公歷的精度也在十幾萬年內(nèi)誤差不足一天。把“夏歷”閏年、閏月的設(shè)置作了歷史以來最精密的安排。即以334年設(shè)123閏，也就是“夏歷”每334年共4131月為一置閏周期。以“太陰歷”6048月月朔獨(dú)立運(yùn)行。同時(shí)在置閏周期334年中，以19年小周期中的1、4、7、10、12、15、18年為置閏年，以閏8、6、4、2、7、5、3月相對(duì)應(yīng)，不斷循環(huán)，至334年為止，重復(fù)循環(huán)。使應(yīng)閏年和應(yīng)閏月基本固定了位置，從而為“夏歷”編排奠定了基礎(chǔ)。

以新穎和獨(dú)具特色的方法和原理編排了“歷”，把紛繁的歷分解為太陰歷、夏歷、古夏歷以正月為起點(diǎn)，公歷、儒略歷以每年3月1日為起點(diǎn)的排列格式，并從中歸納出太陰歷、夏歷、古夏歷表示每年大小約排列順序的14個(gè)模塊和公歷、儒略歷只有一個(gè)的模塊。達(dá)到了把《華夏歷典》浩瀚如海近幾米厚的基礎(chǔ)日歷縮減為只有千頁(yè)左右，實(shí)現(xiàn)了攜帶方便、便于珍藏的經(jīng)典之作，更實(shí)現(xiàn)了便于互聯(lián)網(wǎng)傳播和計(jì)算機(jī)自動(dòng)檢索功能的基本素材積累。“在中國(guó)歷史上自古就有不懂‘歷’不為翰林之說，可見‘歷’在歷史進(jìn)程中的重要性和對(duì)技術(shù)含量的要求之高，《華夏歷典》充分應(yīng)用了傳統(tǒng)文化中數(shù)術(shù)學(xué)說的原理和邏輯性規(guī)律，通過編‘歷’，讓這門深?yuàn)W的學(xué)科進(jìn)入大眾，有利于教育和培養(yǎng)中小學(xué)生趣味數(shù)學(xué)和開發(fā)智能。”王邦良說?！度A夏歷典》完成后，為驗(yàn)證其精密度，王邦良對(duì)國(guó)家夏商周斷代工程、尚書、春秋經(jīng)傳、竹書記年、周易、皇極經(jīng)世、三皇五帝紀(jì)、綱鑒會(huì)纂、中國(guó)通史等大量史書和出土文物銘文及竹牘文獻(xiàn)一一審閱。

在驗(yàn)證了《華夏歷典》的精準(zhǔn)度可靠無疑的同時(shí)，“劍”指歷史記載中的諸多疏密。“只有精準(zhǔn)的通今貫古之‘歷’，方能驗(yàn)正文獻(xiàn)記載的真實(shí)面貌。如在春秋時(shí)期經(jīng)傳記載中多有‘無冰’之說，實(shí)質(zhì)上有的‘無冰’之說是由于當(dāng)時(shí)失閏而造成的，并非是‘暖冬’之說。”王邦良說。同時(shí)，依托《華夏歷典》精密的檢索系統(tǒng)，王邦良對(duì)孔子生日之爭(zhēng)也提出了自己的觀點(diǎn)。“最早記載孔子生日的《谷梁傳》中在襄公二十一年載：‘九月，庚戌朔，日有食之。冬，十月庚辰朔，日有食之。庚子，孔子生’。而《公羊傳》在襄公二十一年載：‘九月庚戌朔，日有食之。冬十月庚辰朔，日有食之。…十有一月庚子，孔子生’。由于兩條記載略有不同，《史記》作者司馬遷誤為襄公二十二年十月庚子孔子生。雖然歷代學(xué)者爭(zhēng)議不斷，因人們對(duì)司馬遷功高之遷就，被認(rèn)可后至今行用。實(shí)際上通過《華夏歷典》校正，《谷梁傳》《公羊傳》兩書記載都是千真萬確的?？鬃由谙骞荒曛軞v十月二十一庚子日是正確的。”王邦良考證道。

“科學(xué)也需要吶喊”一位名不見經(jīng)傳的歷法愛好者，一位年及古稀的老人，潛心鉆研二十多年，編制了一部代表著華夏傳統(tǒng)文化最優(yōu)秀的鴻篇巨制，以天衣無縫的精度向世人展示了華夏傳統(tǒng)文化的無窮奧秘和智慧。但他卻將自己拖向了窮困潦倒、踵決肘見的境地。在巨額的出版費(fèi)面前，家貧如洗的王邦良心急如焚、惶惶不安。“如今，我的生命已經(jīng)到了即將劃上休止符的階段，但對(duì)歷法和民俗文化的研究卻陪伴了我二十多年。倘若因資金的欠缺而導(dǎo)致這部歷典‘失傳’，實(shí)在是心有不甘。

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