歷史是時代的見證,真理的火炬,記憶的生命———淺論延陵季子躬耕吳下里

吳仁山
中華民族上下五千年,浩瀚的史冊中記載了無數(shù)的歷史人物,在春秋末期的江南吳國,有一位堪稱當(dāng)時最誠信的賢者、吳文化最杰出的代表人物季札(公元前576年——前484年)──后人遵古例,敬稱“季子”──以“三讓天下”名垂青史,是常州的開郡之祖,也是常州的人文始祖。季札不但是一位胸懷坦蕩的君子,還是春秋時期杰出的政治家、外交家、藝術(shù)家。
季子三讓吳國王位,在中國歷史上被傳為佳話。司馬遷在《史記》中,專為季札而發(fā)議論:“司馬遷曰:孔子言‘太伯可謂至德矣,三以天下讓,民無得而稱焉’;而季札仿效先賢泰伯、仲雍三讓王位,世稱“至德第三人”,成為與至德第一人吳泰伯與至德第二人仲雍相比肩的歷史人物,高尚事跡見于《春秋》、《禮記》、《史記》等諸多史籍,取得了崇高的歷史地位。“余讀春秋古文,乃知中國之虞與荊蠻勾吳兄弟也。延陵季子之仁心,慕義無窮,見微而知清濁。嗚呼,又何其閎覽博物君子也!”現(xiàn)今,在常州市區(qū)紅梅公園內(nèi)嘉賢坊仍留有楹聯(lián):“春秋爭弒不顧骨肉,孰如季子始終讓國。”
季札為壽夢四子,泰伯十九世孫,精于音律,司馬遷對此是極為推崇的,他在《史記》中,把關(guān)于季札對周朝各國音樂的評價,全文抄錄其中,這在司馬遷惜墨如金的筆下是很罕見的。劉勰在《文心雕龍》、《樂府第七》中說:“故知季札觀樂,不直聽聲而已。”就是說季札能辨樂聲之正邪興衰,從音樂中聽出國家的興衰征兆來。事實上,季札觀樂時對各國音樂的評點,影響了中國2000余年的音樂審美觀和音樂發(fā)展史,為中國文化史上論及音樂時的“正聲”之說,提供了審美依據(jù)。

季札在吳王僚被弒后,不以怨報怨,而報之以歸隱,堅守自己的道德立場,向爭權(quán)奪利者表示藐視的行為。吳公子光派專諸刺殺吳王僚后,為了表示公心以服眾,曾假意要擁立季札為王。季札的一段回答,被認(rèn)為是最合“仁義”法度的:“爾弒吾君,吾受爾國,是吾與爾為篡也。爾殺吾君,吾又殺爾,是父子兄弟相殺,終身無已也。”而后,季札避耕延陵,終身不入?yún)菄鴩肌?/p>
季札是春秋時代杰出的政治家、外交家。曾三次讓國(一讓國于諸樊,二讓國于州于<吳王僚>,三讓國于姬光),多次出使中原,加強(qiáng)與北方諸國的聯(lián)系,對傳播吳文化作出了貢獻(xiàn)。
研究季札的豐功偉績,首先應(yīng)考察地名。依據(jù)《路史》、《元和郡縣志》、《常州府志》等書的記載可知:古延陵就是今天的常州,在春秋時稱為延陵,漢時稱毗陵,東晉時改稱晉陵,隋時改晉陵郡為常州。江陰原屬古延陵,晉朝置暨陽縣,南朝梁為江陰郡,明清兩代屬常州府,現(xiàn)為無錫市行政代管。江陰有“延陵古邑”“春申舊封”“芙蓉城”之稱。
《漢書·地理志》說“毗陵,季札所居,江在北,東入海”,《后漢書·郡國志》說“毗陵,季札所在,江在北”,北宋《太平寰宇記》稱常州為“承太伯之高蹤,由季子之遺烈”。東漢著作《越絕書》明確記載著:“毘陵上湖中冢者,延陵季子冢也,去縣七十里,上湖通上州,季子冢古稱延陵墟”,今上湖已無,但還可以考證出舊址?!掇o海》對上湖的記載如下:“芙蓉湖,又名上湖,故址在近江蘇常州市東,江陰縣南,無錫西北,北宋時湖流漸塞,明時辟為農(nóng)田。”另據(jù)《史記集解》所載:“延陵季子冢在毗陵縣暨陽鄉(xiāng)”。今在江陰有芙蓉湖濕地公園與芙蓉湖水利風(fēng)景區(qū),在申港季子墓東南方向約二十里處,因此,在距離申港季子墓以南三華里之處的一條干線公路,被命名為芙蓉大道。
《常州府志·廟記》收錄了北宋崇寧年間常州府知事朱彥的一篇碑記:宋崇寧二年四月十二日,常州,古延陵也,吳季子所封之地。至西漢,為毗陵。又至東晉,為晉陵,宋齊因之隋平陳,廢晉陵為常州。唐因之,或曰,晉陵郡自武帝大康二年分曲阿為延陵,至隋徙治丹徒。唐武德三年,徙延陵還治故縣,今潤州之延陵鎮(zhèn)是也。杜佑謂曲阿延陵季子廟,非古之延陵,古之延陵在今之晉陵縣,其說明矣。
據(jù)研究考察,天寧區(qū)鄭陸鎮(zhèn)吳下里(橋)論證為延陵季子真正的躬耕地。論據(jù)為眾多各類文字史料都有記載:如《越絕書》、《太平寰宇記》、《左傳》、《史記》、《宋書》、《嘉靖江陰縣志》、《道光江陰縣志》、《常州府志》、《武陽合志》等等皆有記載,表明延陵季子躬耕于舜過山下西側(cè);為避王位“棄其室而耕”的地方。

舜過山又名舜山,位于常州與江陰交界處,一面為常州鄭陸鎮(zhèn)(原地界屬焦溪鎮(zhèn),今并入鄭陸鎮(zhèn))轄地,山另一面屬江陰申港地盤。舜山名稱由來,相傳堯舜時期,舜到過這里,曾在山上生活過,至今留下的遺跡有舜河、舜殿、舜井,因此將山稱為舜山。在封邑延陵前,季札循舜帝遺蹤耕于舜山之陽;封邑延陵后,安居躬耕于此。
吳王僚被“炙魚腹劍”刺殺后季札終身不入?yún)菄鴩?,在這里度過晚年。躬耕于常州天寧吳下里(常州市武進(jìn)區(qū)鄭陸鎮(zhèn)焦溪村翟家灣吳下橋),吳下里在舜山之西,季子墓以南五華里處,距芙蓉湖濕地公園不足二十華里,吳下里(吳下橋)也在芙蓉大道之旁,距芙蓉大道三華里。吳下里本為江陰申港所轄。又說墓葬地即躬地,由此躬耕之地當(dāng)在申港,根據(jù)歷史地形描繪對照,申港只有吳下里最能與歷史地形相切合。
最后旁征考古。江陰有七千年開創(chuàng)史,五千年文明史。2000年發(fā)現(xiàn)的佘城古城在良渚之后,春秋之前,是迄今發(fā)現(xiàn)的青銅時代地處長江下游唯一的古城。此外,周莊繖墩,璜土姬墩的吳王闔閭第七子、第八子墓等遺跡,都能證明江陰在吳國的重要地位,古論延陵初始江陰,又說墓葬地即躬地,季札選擇江陰作為避耕之處及最后的歸宿也在情理之中。此后吳氏在這里繁衍生息,分徙出去的支系遍布各地,吳下里應(yīng)是延陵派吳氏宗源地。
現(xiàn)在,舜山有舜山書院與舜山古寺以及舜過山森林公園。目前,在舜山腳下,新溝河畔的查家灣,正在興建舜池開月、舜過遺風(fēng)、舜山秋色、舜風(fēng)驛等田園風(fēng)光、打造舜山特色景觀。
常州市天寧區(qū)舜過山按照現(xiàn)今的政區(qū)劃分,舜過山大部分在天寧,一小部分在江陰。舜過山不但在地緣上聯(lián)系著天寧和江陰,也在文化上聯(lián)系著兩地。這是因為,舜過山即是傳說中舜到過的地方,2500年前,季子追隨舜的足跡,棄王位而躬耕于舜山腳下,率領(lǐng)延陵人尚德崇文,辛苦勞作 ,憑籍其自身的德才兼?zhèn)?、謙讓守信,使舜山成為禮信天下的豐碑。承載著厚重而精彩的歷史,演繹著歷代賢人的深刻思想和崇高形象,展示著一代代名人雅士的文采風(fēng)流,傳誦著無數(shù)美麗動人的故事;而延陵季子是常州、江陰共尊的人文始祖。由此可知,舜過山見證了常州、江陰吳文化特別是季子文化研究中的重要價值!
由此充分說明,季札避耕延陵,封于延陵,死后葬于延陵。據(jù)說“從季札學(xué)禮”的孔子聽說季札去世,極其悲痛,并親書“烏乎有吳延陵君子之墓”墓碑,史稱“十字碑”,立于季札墓前。此碑今日猶存。
【真誠可信的季札公】
季札,吳王壽夢第四子,大約生活在公元前590-510年左右,是吳文化開始形成時最早的名人,與孔子生活在同一時代。從僅存的史料來看,季札是一個博學(xué)多オ、開明通達(dá)而又交游甚廣的人,它的言論和事跡,一直為后人所稱道,主要有多次辭讓王位。
公元前585年吳壽夢開始稱王。壽夢有四個兒子,依次為諸樊、余祭、余昧、季札。季札賢,壽夢欲立之,季札辭讓不受。于是壽夢只好傳位于長子諸樊,約定兄終弟及,最后傳及季札。
公元前561年,壽夢死,諸樊立,諸樊愿立季札,季札辭,棄其室而耕。前548年,諸樊在攻楚中中箭,將死,又言于弟余祭曰“必以國及札。”余祭立,封季札于延陵,號曰延陵季子。
前531年,余祭死,余昧立,四年欲授位季札,季札逃歸延陵。
前527年,余昧死,子僚立。
前515年,吳公子光(諸樊子)刺殺王僚,又請季札,季札去延陵,終身不入?yún)菄?/p>
從這段史實來看,季札多次禮讓王位,從父親一直到侄子的三代人手里,是真誠可信的,同樣可比泰伯、仲雍讓王奔吳。比之同時代一心想做官的孔子要高尚得多。

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