廈門泰伯論壇系列報道之十八

建設(shè)文化載體 再創(chuàng)吳文化輝煌

——新時代吳文化的傳承與發(fā)展

吳月林

中華文化是中華民族的精神家園，是中華民族凝聚力和創(chuàng)造力的不竭源泉。吳文化是中華文化寶庫中的重要財富之一，它博大精深，為人類文明進步作出了不可磨滅的貢獻。

我們要善于把弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實中的文化有機統(tǒng)一起來，在繼承中發(fā)展，在發(fā)展中繼承。要使吳文化與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)。以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來。這也確立了吳文化繼承的理論基礎(chǔ)，也就回答了如何繼承發(fā)展吳文化的問題。正確認識吳文化的繼承發(fā)展問題，不僅是關(guān)系到當下乃至未來一個時期吳文化傳承的大問題，而且是關(guān)系吳文化的永續(xù)發(fā)展的大問題。

一、傳承吳文化,必須要有一個個實實在在的平臺

舉辦吳文化論壇、定期召開吳氏宗親聯(lián)誼會、修建吳氏宗祠、續(xù)修完善吳氏族譜、修復吳氏先人名士英賢祖墓、弘揚吳氏文化的至德精神和人文風俗等等,都是繼承和弘揚吳文化的實實在在的平臺。

通過舉辦吳文化論壇,有利于理論與學術(shù)的研究，起到研究、學習、宣傳吳文化的巨大作用，從而形成新的文化成果，以指導人們繼續(xù)前行;有利于將吳文化專家學者和各界精英聚集起來，群策群力;有利于社會各界多種思想的大交流,以達到共融共進;同時對論壇舉辦地也是一次具有重大意義的吳文化洗禮。全國“泰伯論壇”的三屆順利舉辦,表達了吳氏族人團結(jié)向上的精神風貌。三屆“泰伯論壇”擬定三個主題，匯集了三本《泰伯論壇文集》。每一本文集的建樹，都代表著組織者、參與者的水準與境界，凝結(jié)著他們的汗水與智能。這對于繼承和弘揚吳文化,具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

修復祠堂是固本思源最有效的舉措。隨著城鎮(zhèn)化步伐加快，現(xiàn)代年輕人通過入大學和進城打工不斷涌入城市，三代以后可能就不知自已根在哪兒。老家的發(fā)展變化離不開年輕人，就是自己發(fā)達了，也仍要關(guān)心關(guān)注老家，要注重修祖廳、建祠堂。真心希望我們的下一代要慎終追遠，要不忘初心，要牢牢記住我們的根。這是做人的基本良知。

修建吳氏祠堂,有益于我們吳氏家族對“忠、孝、善、美、德”的傳承。修建祠堂是一個家族興旺的象征。建祠堂、修族譜，梳理吳氏宗族的血脈親緣關(guān)系，正名份，知輩份，向后人傳授道德法則、倫理規(guī)范、文明理性、法治教化。興建祠堂是為了祭奠先祖、和諧家族、增進往來，以求宗族興旺發(fā)達?，F(xiàn)代祠堂更富有新的內(nèi)涵，是過去和未來之間穿越時空的橋梁。祠堂是共同的根、是祭拜祖宗的圣殿、是人們的精神家園。堅持每年的清明節(jié)祭祀祖宗，不單是歷史的規(guī)矩、傳統(tǒng)的規(guī)定、道德良知的要求，然而通過全體族人相聚一起，亦增強了大家的家族感、向心力和凝聚力，產(chǎn)生一種心靈相通的和愛之情。

修復修建吳氏先人、英賢名達祖墓，是慎終追遠的重要內(nèi)容，它展現(xiàn)著家族人丁興旺、事業(yè)繁榮的景象;宏揚中華傳統(tǒng)文化,清明掃墓祭祖,有著深遠的歷史意義和實實在在的現(xiàn)實意義。

借初春清明之時前往掃墓祭祖，以寄托哀思，表達對親人的追思懷念和感恩情懷;同時也表示對親人亡靈的懺悔，以靜化自己的心靈并努力將功補過。借以對亡魂的追思和對祖宗的敬仰之情轉(zhuǎn)化為對在世長輩的孝敬之心，由此就實現(xiàn)了從儀式到教化的效果。這樣的家庭必將更加和睦，更加興旺發(fā)達。

國家有史，述朝代、記政事;地方有志，明沿革，載風土;家族有譜，考世系，識宗支。

因此,修譜，別親疏，睦宗族,詳生歿，記葬處。修譜作為家族之史料，對于研究家族史，乃至整個社會史，都是寶貴的原始資料，它也是文化遺產(chǎn)的一部分，吳氏族人豈有不修之理!

龍南吳氏族譜,從一九四九年起開啟聯(lián)修,至一九九六年冬月完成的八修譜,得到了進一步完善。于二0一五年至二0一六年進行了第九次修譜。

龍南吳氏族譜九修版之主要貢獻:

1、是發(fā)現(xiàn)并補修了震三公后裔慎庭公至六郎八郎之間一直漏失的”通炫→春卿→富邦→貴淑”四代;

2、是加強橫向聯(lián)絡(luò),如全南韓洞、贛縣水東、章貢區(qū)沙河口、蓮蓬塘、恭木坑、儲譚河田右坑、茅店油麻坑、南康北坑、萬安柏巖、上猶五指峰及紫陽、井岡山大壟、湖南醴陵白兔灘等地;

3、是由于近代國家經(jīng)濟建設(shè)和社會快速發(fā)展，尤其是龍南東江工業(yè)區(qū)大開發(fā),數(shù)百故人葬處重遷異地得以校正;

4、是改革重男輕女舊俗,娶入我族配偶明示姓名、出生地址。本族女子于歸地址及生兒育女狀況,均上譜入冊。這有利于加強橫向聯(lián)系,有利于作為遺產(chǎn)繼承的法律輔證;

5、是深入明晰了各公房宗系吊線圖、宗系樹圖以及宗系明細表格,使龍南吳氏家族和吳氏后裔外遷支派一目了然。

二、傳承吳文化,必須健全理論團隊

如何繼承和弘揚吳文化，這還涉及挖掘和闡發(fā)兩個層面。我們今天一般所說的繼承弘揚吳文化多是指古代流傳下來、體現(xiàn)為文字的經(jīng)典文本，特別是其中的價值觀念、經(jīng)典語句、思想主張、文化命題。

繼承是就對既定的吳文化遺產(chǎn)之承接而言，一般理解為自然性的，這里的自然是與自覺推動相對而言的。汲取與自然地繼承有所不同，是一種主動、積極的態(tài)度。古代的繼承多是自然歷史過程，今天我們倡導繼承，更多是自覺、積極、主動的文化實踐?？梢哉f，真正的繼承并不是自然地可以完成的，需要認真地對對象加以汲取。古代文化中的一個語句或命題有沒有價值，有什么樣的價值值得汲取，都往往需要經(jīng)過挖掘和闡釋。有的時候，語句的意義不直接明朗，需要經(jīng)過人的解釋和闡明，才能賦予、呈顯其當代人覺得重要的價值含義。

挖掘與闡發(fā)吳文化,必須健全系統(tǒng)的理論團隊。因為，吳氏傳統(tǒng)文化與時代的關(guān)系，有的并不直接，需要從新的視野來考察分析，去挖掘闡發(fā)，才能顯現(xiàn)出其時代意義，才能建立起古代文本與現(xiàn)代社會的關(guān)聯(lián)。

挖掘和闡發(fā)應在以下幾個方面的內(nèi)容下功夫：要弘揚吳文化的價值，使講仁愛、重民本、守誠信、崇正義、尚和合、求大同的價值成為當代吳文化進一步發(fā)展的基礎(chǔ)和源泉。要努力傳承和弘揚吳文化的美德，如孝悌忠信、禮義廉恥，自強不息、厚德載物，仁者愛人、與人為善，努力促進吳文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。這就更加說明挖掘與闡發(fā)吳文化,必須健全系統(tǒng)的理論團隊。

三、傳承吳文化,必須充分做好調(diào)查研究

重視對歷史文獻的研究，是傳承吳文化的基礎(chǔ)工作,必須充分做好調(diào)查研究。

眾所周知，早在東漢，已出現(xiàn)反映吳越歷史風物的《吳越春秋》、《越絕書》兩書，被稱作中國地方史志的濫觴。今存明清以前的方志有《吳地記》《吳郡圖經(jīng)續(xù)記》《吳郡志》《玉峰志》等。諸多的地方方志，引證浩博，內(nèi)容豐富，是研究吳氏文化的重要史料。明清之后，掀起了編志的熱潮，不僅連續(xù)不斷地纂修各種府、縣、鄉(xiāng)志，而且山有山志，水有水志。但是，方志地經(jīng)，僅是資料的一種羅列，還缺乏現(xiàn)代意義上的文化研究。

從中華人民共和國成立至“文革”。這一時期吳地考古成就引人注目，對越城遺址的認定，為吳越戰(zhàn)爭提供了一個實例。例如清雍正《永禁機匠叫歇碑》的發(fā)現(xiàn)與闡釋，證實了中國資本主義萌芽的存在，反映了吳文化的先進性。

新世紀以來，全國各地的吳文化研究會如雨后春筍般應運而生。如《吳文化研究》設(shè)有“學術(shù)論壇”“調(diào)查報告”“歷史長河”“文化遺產(chǎn)”“民俗風情”“工藝制作”“藝壇人物”等專欄，全面反映了當前吳文化研究的成果，成為學術(shù)交流的重要平臺，也是宣傳吳文化的重要窗口。研究會的專業(yè)委員會和專題調(diào)研組對急需解決的一些吳文化熱點，作了細致的調(diào)查。紛紛舉辦多種論壇，探討了吳文化的特征、吳文化中的人文精神及今后吳文化的開發(fā)利用。既是對吳文化研究成果的展示，也是對吳文化研究隊伍的檢閱。

這一時期獲得了大量的研究成果。對于吳文化的性質(zhì)特征、吳文化的歷史及其區(qū)域界定、吳地政治軍事、經(jīng)濟發(fā)展、文化脈絡(luò)以及各文化門類，幾乎都有專門著作與論文問世。

四、傳承吳文化,必須把創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展相結(jié)合

“承百代之流，而匯乎當今之變”，任何對歷史遺產(chǎn)和傳統(tǒng)的繼承，都是自覺或不自覺地根據(jù)當今之變來從事繼承的活動。這也應作為吳文化繼承與發(fā)展的指導思想。因而，吳文化的繼承不能不包含著改造、轉(zhuǎn)化、發(fā)展、創(chuàng)新。當然，在歷史上的不同階段這種發(fā)展轉(zhuǎn)化的程度不同。

所謂“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化”，就是按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，激活其生命力。其實，在文化傳承中很多都是“舊瓶裝新酒”，如“天下興亡匹夫有責”，其文字語句的形式是可以傳承的，但可賦予新的意義內(nèi)涵、新的理解。

如當今各種論壇中有關(guān)文化繼承問題，討論的參加者都一致認為，不管如何繼承，繼承的過程必然包括“改造”這一要件，所謂改造就是可以加以新的詮釋，使其以往不彰的意義豁顯出來。詮釋學理解的傳承一定是過去和今天的融合，傳承必定包含新理解、新解釋，不是原封不動，這里所謂“新”即是理解者的創(chuàng)造性。

總之，吳文化傳承是繼承和發(fā)展的統(tǒng)一，只有通過創(chuàng)造性地繼承和有繼承地創(chuàng)造，才能在吳文化的發(fā)展中使文化連續(xù)性和創(chuàng)新性得到統(tǒng)一。應當注重以下幾個方面：其一，重視文化發(fā)展的連續(xù)性。其二，取其精華、去其糟粕，要科學地確立標準。其三，古為今用、“承陳出新”。繼承和發(fā)展吳文化，是為了適應當代社會的文化需求，推動社會的經(jīng)濟文化全面發(fā)展。

傳承和弘揚吳文化，絕不意味著封閉自大。在歷史上吳文化一向兼收并蓄、海納百川，不斷學習吸收他人的長處，把他人的長處化成自己的東西，成為自己文化的一部分。文明因交流而多彩，因互鑒而豐富。對于中國人民和世界人民創(chuàng)造的優(yōu)秀文明成果，我們必須要認真學習借鑒，在不斷汲取各種文明養(yǎng)分中豐富和發(fā)展吳文化。新時代吳文化的傳承與發(fā)展，只有努力建設(shè)文化物質(zhì)載體,才能再創(chuàng)吳文化之輝煌!

【作者簡介】吳月林 江西省龍南縣人 一九七七年二月參加教師工作，一九八六年三月加入中國共產(chǎn)黨，大學本科學歷，中學高級教師。在長達四十二年的教學生涯中，一直從事教導主任工作和班主任工作至現(xiàn)在。

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