廈門泰伯論壇系列報道之六

泰伯高風(fēng)與百氏共和

——泰伯文化在南康的實踐與啟示

吳明能 吳夢喜 吳榮康

句吳文化三千年，泰伯高風(fēng)傳千古。

在中國的歷史與文化領(lǐng)域中，由泰伯精神及其衍生的吳文化，自商末奔吳，周初立國，春秋稱霸，歷經(jīng)諸朝，一直到今天文明高度發(fā)展的現(xiàn)代社會，如熊熊火炬，千年不息;如天然鉆石，歷久彌新，成為中華文化上一篇精彩的篇章，一曲高亢;的戰(zhàn)歌，一道壯麗的彩虹。其思想、其人物、其雅事、其風(fēng)范，對后世影響綿延不絕，至為深遠(yuǎn)。以吳文化為核心要旨而延伸的江浙文化，以其推崇的謙雅、開明、創(chuàng)新、致遠(yuǎn)的人文思想，至今仍在中華大地上綻放華麗。泰伯精神倡導(dǎo)的謙讓、寬容精神成為中華文化“和而不同”思想和新時代建設(shè)人類命運共同體思想的重要來源，對中國和世界發(fā)展產(chǎn)生著重大影響。

今天，泰伯精神與句吳文化，生命力依然無比旺盛。

南康吳氏族人秉承泰伯精神與句吳文化，在南康這片土地上，謙和向善奮發(fā)進取，辛勤耕耘生生不息，把泰伯精神與客家精神完美結(jié)合，以吳氏謙讓精神推動南康百氏共和，讓句吳文化在紅土地上放射出獨特光芒，為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟社會發(fā)展做出諸多貢獻，書寫著吳氏族人的榮耀與光輝。

一、泰伯文化核心精神與儒家文化同源同向

中國有兩本名著贊揚了泰伯。一本是《論語》，圣人孔子在第八篇一開頭就說：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”千古圣人評價泰伯“至德”，無以復(fù)加。第二本是《史記》，太史公司馬遷在《史記》中記述三十個王族世家，他將“吳太伯世家”列為第一，足見太史公對泰伯、仲雍之敬重，所以吳氏后稱“世家第一”。這兩本中華經(jīng)典共同贊揚泰伯，是因為泰伯所踐行的謙讓寬容仁和思想，與中國主流社會數(shù)千年倡導(dǎo)的“仁義”思想高度一致，是仁義思想在先秦時期的具體實踐。

1.泰伯之“謙和禮讓”是儒家“謙恭仁讓”思想的重要源頭。

泰伯之謙和遜讓，始于他對父親古公亶父的孝，對傳統(tǒng)禮教的敬。因為他感知到父王之愿，看到弟弟季歷之賢，看到侄兒姬昌之圣，從而看到未來周朝之運。為了家族與王國的根本大計，為了不讓父王背上“違禮”的名聲，他放棄了個人之利，三讓王位，直至奔吳，斷發(fā)紋身，以示志向。這種先人后己、先國后家、舍私為公的美德，贏得了500多年后孔子的盛贊，也成了儒家倡導(dǎo)和強調(diào)的重要義理。

儒家的核心思想是“仁”。孟子說：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之。”《禮記》中有

“謙者，德之柄也，讓者，禮之主也”“卑讓，德之基也”等話，都強調(diào)了“讓”對于禮義道德的重要性，是儒家“謙恭仁讓”思想的要旨。

儒家之謂的謙讓，是指在人際交往中處理相互關(guān)系時，要以謙和遜讓的態(tài)度為本;當(dāng)與他人的利益發(fā)生矛盾和沖突時，在不違背禮的前提下應(yīng)主動遜讓。謙讓包含著對他人的理解、仁愛、寬容和尊重，也包含著對自己的嚴(yán)格要求、自我約束和自我克制。儒家認(rèn)為，謙讓是一種高尚的道德行為，是君子之德。

顯然，泰伯的謙讓思想與儒家的仁讓思想是高度契合的，泰伯在《論語》成書的600年前就躬身踐行謙讓，為周朝800年以禮治國做了典范。知史明理，在面對泰伯先賢的高尚人格，孔子正是看到了如此圣賢高風(fēng)，方對泰伯大加贊賞，并融煉成儒家重要思想——“仁”，進而成為中國人重要的人文精神，成就謙謙君子之格。所以說，泰伯精神是儒家“仁”思想的重要來源。

2.泰伯“賢者治天下”與儒家“德者居天下”的政治觀高度契合。

泰伯三讓天下，是因其三弟“季歷賢，而有圣子昌”。泰伯仲雍認(rèn)為三弟賢達(dá)，更適合于繼承周的王位，從本族長遠(yuǎn)發(fā)展出發(fā)，他們放棄繼承權(quán)，讓位于弟。他們認(rèn)為由季歷一系來領(lǐng)導(dǎo)王國，可以憑借圣人賢德來凝聚人心，團結(jié)賢才領(lǐng)導(dǎo)周王國走向強盛，同時避免了政權(quán)更迭的動蕩，減少了行政成本。泰伯的這種

“賢者治天下”的政治觀，是自上古堯舜禹三代禪讓之后，歷經(jīng)夏商兩代近千年后，再次出現(xiàn)的讓政行為，是“禮文化”在政治上的最高體現(xiàn)。這種政治觀體現(xiàn)了泰伯以國家為本、民眾為本的思想，體現(xiàn)出泰伯杰出的政治智慧與博大襟懷，證明了他們是比賢者更賢達(dá)的大賢者。

泰伯的“賢者治天下”政治觀，后來也深深地影響了儒家“德者居天下”的思想?？鬃釉凇抖Y記·禮運》說，“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。”儒家倡導(dǎo)“天下為公”思想，認(rèn)為“天下非一人之天下，乃天下人之天下。故天命無常，惟有德者居之”，提出天下不是一家一姓的私產(chǎn)，要選出賢才和有德者來治理它。這種影響了中國整整2000年的思想，何嘗不是與泰伯的“賢者治天下”政治觀高度契合呢。正是泰伯的偉大踐行詮釋了賢者治天下的政治觀，所以通過儒家進一步學(xué)術(shù)闡釋與完善，才構(gòu)成了天下為公、賢能治之的治國大道思想，成為了中國后世最普世的政治價值。

3.泰伯之“奔吳、開創(chuàng)、改變”奮斗精神與儒家之“士須弘毅、修齊治平”治世思想是高度一致。

泰伯在奔吳之前，他們選擇了離岐山周原大約100多公里的吳山(即今天寶雞縣、隴縣交界的新街鎮(zhèn)的吳山)。吳山又稱吳岳，文化發(fā)達(dá)、產(chǎn)業(yè)成熟，是一塊“熟地”，其開拓意義并非很大，一直是狩獵民族吳(虞)族的居住地。但因為距離近，泰伯兄弟很快就被周太王派人找回去了。但在二讓時，泰伯兄弟選擇了吳地。當(dāng)時的吳地民眾以棚為窩，斷發(fā)文身，半生為食，不知禮樂，處于半開化狀態(tài)，是一塊“生地”。泰伯到達(dá)之后，把中原成熟的農(nóng)耕文化帶到江南，在農(nóng)業(yè)上推行“一年兩熟”，實施稻、麥輪作，教會了居民栽桑養(yǎng)蠶，飼養(yǎng)畜禽，興修水利，開挖伯瀆河。改“半生為食”為全熟為食，改“以棚為窩”為建村立巷，以石為紙、以炭為筆、以歌為教，獨創(chuàng)“吳歌”傳播文化，開創(chuàng)了吳國的經(jīng)濟文化社會根基，泰伯因此被史學(xué)家公認(rèn)為吳文化的鼻祖。

儒家一個重要思想就是“積極入世說”。無論是先秦時期孔孟的“吾十有五而志于學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”;曾子說的“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”;還是《禮記·大學(xué)》說的修身齊家治國平天下，都成為整個儒家學(xué)派的共識。宋朝大儒張載“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”，更是完整而直白地表達(dá)了儒家積極的入世精神和強烈的家國情懷。泰伯的進取奮發(fā)與儒家的弘毅立命情懷兩者在價值取向上高度一致，都是中華民族血脈中非?？少F的愛民憂國、關(guān)注社會的人文精神，是中華文化厚德載物、自強不息思想的核心體現(xiàn)，也是吳氏族人綿綿瓜瓞、生生不息、俊賢輩出的文化基因，是吳氏子孫應(yīng)當(dāng)永遠(yuǎn)傳續(xù)、發(fā)揚光大的文化情懷與精神追求。

二、泰伯文化在南康的探索實踐

南康區(qū)是江西省贛州市轄區(qū)，古稱南埜，為秦漢時期江西十八個古縣之一，社會風(fēng)氣開明，經(jīng)濟文化活躍，是著名的“中國實木家居之都”。各個朝代均有吳氏族人遷居南康，既有唐朝末年因避亂遷徙而來、南宋初年衣冠南遷而來的“老客”(老客家人)，又有明末清初朝廷組織“湖廣填四川、江西填湖廣”人口大量遷移后，江西出現(xiàn)人口短缺，閩粵吳氏族人重遷回贛的“新客”。目前有2.9萬多吳氏族人在南康聚居。

今天的南康吳氏不忘初心堅守祖訓(xùn)，與其他百姓大眾同生共長，一起推動南康成為了“無中生有”的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)熱土。今天的南康吳氏弘揚宗族優(yōu)秀文化、團結(jié)族人勵精圖治，行健不息，成為南康著名望族。

1.建祠聚人心。2008年，當(dāng)時南康市委市政府決定在城區(qū)南山之麓建設(shè)一處大型宗祠文化建筑——中國·南康百家姓和諧城，為南康人民提供一處祭祀祖先、弘揚家道、宗親聯(lián)誼的場所。南康吳氏宗親聞訊后，奔走相告，廣泛聯(lián)絡(luò)。在吳洪惠、吳桂華等族中長者的熱心組織下，吳氏精英紛紛帶頭，廣大族人積極響應(yīng)，很快形成了共識，成立了籌委會?；I委會成員深入各村發(fā)動，廣泛宣傳泰伯文化、系統(tǒng)梳理各房族譜，積極宣傳“我為建祠做貢獻”的共同理念，短短六個月時間里，籌得款項100余多萬元，完成了祠堂的選點、布展、裝修工程，祠堂如期在和諧城第一排大殿左側(cè)重要位置建成。開光祭祖之日，“第一世家”門匾高懸，祠堂內(nèi)外金碧輝煌，區(qū)內(nèi)外近萬族人在莊嚴(yán)的泰伯像前燒香叩首，頂禮膜拜。贛州市《贛州晚報》以整版篇幅，多幅巨照，全景報道吳氏宗祠開光盛況，在贛南大地族人中引起了巨大反響。宗祠建成后，據(jù)不完全統(tǒng)計每年都吸引超過一萬人次的海內(nèi)外宗親前來祭拜。2016年，南康吳氏宗親理事會決定成立教育基金，對優(yōu)秀吳氏學(xué)子進行獎掖。消息一傳出，族人紛紛慷慨解囊，其中商界族人更是鼎力投資，明權(quán)、明華、有稼、述文等宗帶頭捐助，很快籌集到近百多萬元基金。2018年5月，前來拜謁宗祠的廣東汕頭錦雄宗親一下子就捐出10萬元。南康吳氏宗祠，已經(jīng)成為省內(nèi)外、海內(nèi)外吳氏宗親的一個共同的精神家園。

2.盛會播族譽。祠堂建成后，南康吳氏宗親聯(lián)誼會秉持泰伯至德高風(fēng)，緊緊地把全區(qū)宗親團結(jié)在一起。特別是南康政界、商界的族中精英，能夠不斷強化宗族認(rèn)同感，不回避、敢擔(dān)當(dāng)，勇挑弘揚吳氏文化重任，常搞活動常開會，常敘族情常商議，以強烈的宗族情和感召力，把吳氏宗親凝聚在一起。2016年世界至德總會于10月16日在南康盛大開幕，來自海內(nèi)外12姓的至德宗親代表和南康108個姓氏代表，共有1200多人共襄盛會，20多家媒體參與采訪報道。大會在南康百家姓和諧城廣場舉行，整個會議以盛大而充滿民族特色的開幕儀式、雋永而精彩的文藝演出、廣泛的宗親工作交流，加上周到而熱情的會務(wù)接待，完美地展示了天下吳氏一家親的血脈親情，贏得了與會人員和南康其他姓氏的高度贊揚。南康吳氏族人秉持創(chuàng)新開拓、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)奶┎瘢瑸槟峡祬鞘献迦粟A得了團結(jié)和創(chuàng)新的盛譽。

3.治村傳佳話。南康吳氏聚居較多的村落有十多個，以泰伯文化教化族人、端正族風(fēng)、淳厚家道，成為吳氏族人家風(fēng)教育的日常功課。洋江村是南康一個有名的吳氏聚居村落，從族譜世系載名的村內(nèi)外宗親計有五六千人。自南宋初年定居后，有近千年的歷史。該村田野平疇碧水環(huán)流，村舍古樸環(huán)境秀美、村風(fēng)傳統(tǒng)純樸厚道，自古人才輩出俊賢不斷。該村在村風(fēng)培育中，注重傳承泰伯精神，充分運用吳氏文化教化村民。他們對宗祠文化特別重視，早在上世紀(jì)九十年代，就重修了宗譜;村里兩大祠堂，各公房每年都安排祭祖活動，在祭祖中傳頌家道文化，緬懷泰伯祖德豐功。他們非常注重發(fā)揮本村常年在外鄉(xiāng)賢的作用，每年利用春節(jié)期間安排鄉(xiāng)賢聚會，借助鄉(xiāng)賢力量建設(shè)鄉(xiāng)村。為了提升村風(fēng)加強道德建設(shè)，在鄉(xiāng)賢的倡議和帶動下，村委會在南康區(qū)第一個建立了村級層面的道德基金，募款30多萬元，用于扶恤孤老病寡，資助需要幫助的學(xué)子才俊。此舉對培養(yǎng)良好村風(fēng)、凝聚族心起到了向善向上的作用。洋江村因為村容整潔、村風(fēng)文明，被南康區(qū)委區(qū)政府領(lǐng)導(dǎo)多次表揚，為南康吳氏族人贏得了光榮。

4.經(jīng)商展崢嶸。南康地處贛粵孔道，商貿(mào)活躍、產(chǎn)業(yè)集聚。自古就有“商賈如云,貨物如雨,萬足踐履,冬無寒土”之記載，商業(yè)傳統(tǒng)深厚，被稱為“衣冠文物之名區(qū)，財賦舟車之都會”，是一塊崇文重商的經(jīng)濟熱土。在這塊老區(qū)中的特區(qū)里，吳氏族人自然涌動著泰伯血脈中開拓創(chuàng)新的創(chuàng)業(yè)激情，發(fā)揮著無中生有、有中生特的南康精神，為泰伯精神注上了南康的時代注腳。明權(quán)宗親從工程建筑起家，建成了南康最大的家具賣場——光明家具城。在面對南康風(fēng)起云涌的家具競爭形勢下，他看到了方興未艾的家具電商行業(yè)，轉(zhuǎn)而投資建成江西省首家國家級電子商務(wù)示范基地和省內(nèi)規(guī)模最大的電商園區(qū)——光明電子商務(wù)創(chuàng)業(yè)孵化園，為南康千億家具產(chǎn)業(yè)提供一流的電商平臺。友稼宗親是南康乃至江西做農(nóng)產(chǎn)品加工較早的企業(yè)家，他擁有江西第二個中華老字號——“德福齋”，他的友家“月亮花生巴”等系列食品銷售省內(nèi)外。如今，他又開始進軍房地產(chǎn)開發(fā)，“大唐江山”房產(chǎn)一炮打響。述文宗親與他的“文華家瑞”品牌一樣，以其獨特的文化屬性，成為南康新時代家具的一面旗幟;還有南康烹飪協(xié)會會長吳明華旗下的華龍大酒店等等，都成為了南康商界有口皆碑卓詭不倫的知名品牌。南康吳氏宗親在這塊經(jīng)濟熱土上，秉承至德精神，行健不息，彰顯出泰伯子孫應(yīng)有的精神風(fēng)貌，獲得了社會普遍贊賞之榮光。

5.文化傳精神。文以載道，道因文傳。做好泰伯精神與文化的傳播，是吳氏族人的重要責(zé)任。在2016年南康世界至德年會上，至民宗親以一曲悠遠(yuǎn)典雅的《泰伯操》古琴曲，讓與會宗親進入了千年歲月的深情追思;由吳氏小學(xué)子演繹的詩文音畫劇《泰伯高風(fēng)傳千古》，深深地打動著宗親的心靈。

南康吳氏族人積極傳播吳文化，南康五中教師吳述東、退休教師吳德森、傳統(tǒng)國學(xué)愛好者吳峰等，他們利用各自的平臺積極創(chuàng)作和傳播泰伯文化。在吳氏宗親理事會的推動下，區(qū)社聯(lián)的吳氏領(lǐng)導(dǎo)聯(lián)合南康百家姓和諧城姓氏研究會，召集南康100多家姓氏，舉辦了“齊家治國——家道文化與社會主義核心價值觀研討會”“中華傳統(tǒng)文化與家道文化講座”“家風(fēng)育精神，家訓(xùn)有廉音”——大型廉潔文化巡展等活動，在南康各姓氏中引起了巨大反響。通過這些以和諧文化為主體的姓氏文化活動，使泰伯精神得到了宣傳，展示了吳文化的力量，形成了以“泰伯高風(fēng)”推動“百氏共和”的良好局面。

三、推動泰伯文化傳播與實踐的思考

文化的力量在于傳播與實踐，沒有得到傳播的文化是沒有力量的，沒有得到認(rèn)同的文化如同霧里看花。泰伯文化綿延幾千年，無數(shù)族人在泰伯文化的感召下，做好人、行好事、傳精神、創(chuàng)功績，為國為家為宗族做出了巨大貢獻。在新時代里，泰伯文化更需要運用新時代的方式、手段，廣泛傳播，永久流傳。

1.求之于典，精梳吳文化的核心點。吳文化博大精深，脈絡(luò)廣泛，有經(jīng)典，有章句，有故事，有人物，有家訓(xùn)，有官緘，文化內(nèi)容涵括養(yǎng)心修身齊家治國方方面面、龐復(fù)繁雜，可稱之謂煌煌“吳學(xué)”。但系統(tǒng)地對這些經(jīng)典章句進行整理和注釋，卻未見于古人與當(dāng)下。在國家全力倡導(dǎo)“文化自信”的新時代，吳氏族人應(yīng)該在中國百氏中，做文化梳理的“世家第一”。通過對自上古以來的“吳說”“吳史”“吳事”“吳人”“吳學(xué)”，以及“百家說吳”的深度整理，形成系統(tǒng)的“吳典”。在此為基礎(chǔ)，組織專家進行廣泛的通俗化解讀、現(xiàn)代化重釋，讓“吳典”進入?yún)鞘系那Ъ胰f戶，在族人的心靈深處牢牢扎根，向世人彰顯出強大的吳氏文化磁場與文化自信。

2.載之以形，精筑吳文化的歷史園。中華文化是顯現(xiàn)的文化，需要有形的載體進行展示。萬里長城展示的是剛武不屈的民族品格，秦始皇陵展示的是君臨天下的一統(tǒng)思想。無錫梅里的泰伯墓、泰伯廟、泰伯陵、伯瀆河等等，都是吳文化的載體，成為天下吳氏向往的精神家園。

在經(jīng)濟發(fā)達(dá)、文化昌盛的今天，為文化構(gòu)筑歷史紀(jì)念園，以園為平臺，展現(xiàn)豐富的泰伯文化，條件已經(jīng)具備，時機恰好成熟。在吳氏聚居的地方、在經(jīng)濟條件允許的地方，可以建設(shè)大小不同、形制各異的吳文化歷史園區(qū)，把流傳千年的文化充分植入，以雕塑、繪畫、園林、音樂、戲劇的藝術(shù)形式，紀(jì)念塔、宗祠、家廟、文化柱、文化墻等有形載體，立體展現(xiàn)吳文化的獨特悠遠(yuǎn)、精致精彩，讓文化歷史園成為吳氏子弟接受教化、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)精神的寶地。

3.復(fù)之以禮，精現(xiàn)吳文化的儀式感。中國傳統(tǒng)的“禮”成于周公，他對上古至殷商的禮樂進行大規(guī)模的整理、改造，創(chuàng)建了一整套禮樂制度，涵括飲食、起居、祭祀、喪葬等社會生活的方方面面，是系統(tǒng)化的典章制度和行為規(guī)范。作為民間，我們更關(guān)注于禮儀之禮，也就是接人待物、行為舉止等方面的禮節(jié)、禮貌，這反映的是一個人內(nèi)在素養(yǎng)，體現(xiàn)著一個家族的風(fēng)氣品位。吳文化與儒家文化相生相伴，“三讓”就是超越禮的更高境界。進入今天文明時代，發(fā)掘、恢復(fù)部分吳文化中的“禮”，以這種家族之禮來承載文化，是時代賦予吳文化學(xué)者的一個有意義的課題。在文化溝通、秩序規(guī)范、思想傳達(dá)上，無論是國家重大典慶，還是民間婚喪嫁娶，對精致儀式的重視都在日趨加強。我們應(yīng)該深度挖掘吳文化中的“禮、樂”內(nèi)容，延請專業(yè)學(xué)者進行時代化渲染與演繹，在吳氏重大慶典上組織大型禮樂獻演，在傳播家道文化時對家庭禮樂進行演示。通過重現(xiàn)傳統(tǒng)禮樂文化，達(dá)到傳播泰伯精神與文化的目的。在這方面，具有文化與經(jīng)濟優(yōu)勢的發(fā)達(dá)地區(qū)，如無錫祖居地、廈門吳氏宗親會等地族人，可以先行進行嘗試與探索，為恢復(fù)泰伯之禮尋找路徑。

4.融之以時，強化吳文化的時代性。傳統(tǒng)文化在保持歷史底蘊和本質(zhì)精神的同時，必須與時俱進，才能獲得新生代的認(rèn)同與接受。古代《詩經(jīng)》，就是從鄉(xiāng)野俚曲中搜訪而來，逐漸走上文學(xué)之殿堂;中國昆曲，也是經(jīng)過了現(xiàn)代藝術(shù)家的再創(chuàng)造，從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代，演繹成青春昆曲，獲得了青年與市場的雙重認(rèn)可。吳文化作為傳統(tǒng)文化，也要像青春昆曲一樣，注重賦予時代內(nèi)容，植入現(xiàn)代傳播方式，兼顧文化的流行性與通俗性。

從地域上講，吳文化是以蘇錫常為中心的長三角地區(qū)，吳地人民的優(yōu)秀文化品格：謙讓誠信、開放包容、奮發(fā)自強、創(chuàng)新致遠(yuǎn)等重要思想，幾千年來它一直激勵著長三角地區(qū)創(chuàng)造了無數(shù)的歷史輝煌。實踐已經(jīng)證明吳文化的先進，時代已經(jīng)確認(rèn)吳文化的優(yōu)秀，歷史已經(jīng)見證吳文化的生命力。廣泛深入地宣傳踐行吳文化價值，并推動把弘揚吳文化視為政府責(zé)任，使吳文化走進主流，成為大道。作為吳氏族人，要以開拓創(chuàng)新的精神來弘揚吳文化，要用現(xiàn)代吳文化區(qū)域、吳氏族人中的新人新事新思想新思維來注釋泰伯文化，用現(xiàn)代各種媒體手段來傳播吳文化;要建立泰伯文化大獎，獎勵杰出的吳氏文化學(xué)人，以及他姓學(xué)者創(chuàng)作吳文化相關(guān)的文化作品;要建立天下吳氏大型云數(shù)據(jù)庫，具備檢索功能，將全國吳氏族譜電子化，建立電子“吳氏通天譜”，通過大數(shù)據(jù)運用，直接提供中國吳氏世系查找，具備吳文化成果共享功能;要建立吳氏精英杰出人才庫，將吳氏家族資源轉(zhuǎn)化為社會人脈資源，為吳氏族人服務(wù)。

5.播之以藝，精構(gòu)吳文化的藝術(shù)力。文化的魅力在于其藝術(shù)性，文化的影響力在于其流傳度。吳文化在傳播上要有作為，必須在提高其藝術(shù)感染力上下功夫。中華傳統(tǒng)文化傳頌最久的典章，除了其思想性是深刻至理，也在于它的藝術(shù)性已臻化境，實現(xiàn)了思想與藝術(shù)的完美結(jié)合。在強化吳文化的藝術(shù)傳播力上，首先要注意收集整理歷代吳文化的典章、藝文、家訓(xùn)、樂章、頌詞等，并以一流的編排和校印標(biāo)準(zhǔn)付梓，形成嚴(yán)肅、高雅、通俗等多種版本廣泛流傳;其次是對泰伯精髓思想的經(jīng)典要將之化為藝術(shù)符號，通過藝術(shù)化創(chuàng)造來反映出來吳文化思想的大美;其三是運用大型音樂會、名家誦讀會、至德書畫展等藝術(shù)方式，對吳文化的經(jīng)典內(nèi)容進行“演、展、誦、傳”，通過經(jīng)典的藝術(shù)再現(xiàn)，讓泰伯文化融入骨髓，化為靈魂;其四舉行吳文化標(biāo)識設(shè)計大賽、吳氏族徽設(shè)計、泰伯文化創(chuàng)作、新時代泰伯頌典等一類文化競賽活動，吸引更多的青年一代關(guān)注吳文化，喜歡吳文化，同時，讓吳文化在社會上廣泛流傳，影響中國，走向世界。

【作者簡介】吳明能，江西省贛州市南康區(qū)人，南康區(qū)政協(xié)副縣級干部(已退休)。世界至德總會常務(wù)副主席，江西省吳氏宗親總會、吳文化研究會常務(wù)副會長，贛南吳氏宗親會名譽會長， 贛州市南康吳氏宗親聯(lián)誼會會長。

吳夢喜，江西省贛州市南康區(qū)人，南康區(qū)城市建設(shè)發(fā)展有限公司董事長，南康吳氏宗親聯(lián)誼會副會長。

吳榮康，江西省贛州市南康區(qū)人，南康區(qū)政協(xié)秘書長，南康吳氏宗親聯(lián)誼會副秘書長。生于七十年代，從軍20余年，轉(zhuǎn)業(yè)后任區(qū)委宣傳部副部長。素喜研究傳統(tǒng)文化、地域文化、陽明文化，好傳統(tǒng)經(jīng)典古籍，專于歷史散文與論文創(chuàng)作，有多篇文章發(fā)表于省內(nèi)外刊物。

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