文/吳衛(wèi)祖

 當(dāng)今盛世，我吳氏宗親研究吳文化，弘揚(yáng)始祖泰伯、仲雍公暨十九世祖季札公和列祖列宗建樹的至德精神和吳氏優(yōu)良家風(fēng)，宗親聯(lián)誼及各項(xiàng)有益于宗親和社會(huì)發(fā)展的活動(dòng)如火如荼，蓬勃發(fā)展?？梢赃@樣說，當(dāng)代吳氏宗親活動(dòng)已成為社會(huì)活動(dòng)的一個(gè)重要內(nèi)容，在歷史長河中，是空前的。正能量、高層次、大聯(lián)合、三結(jié)合四大趨勢(shì)是當(dāng)前吳氏宗親組織及其工作的主流趨勢(shì)，也正在逐步成為其必然走向。

 我們尊祖敬宗，每年對(duì)泰伯、仲雍、季札三圣祖和眾多的各遷始祖和吳氏先賢名人舉行隆重的祭祀儀式，讓大家緬懷和感受到祖宗的偉大和恩澤，形成孝敬之風(fēng)，以至積小孝為大孝，大孝而至孝，從而弘揚(yáng)和激發(fā)宗親對(duì)民族和國家的熱愛和忠誠情懷，從而更好地繼承和發(fā)揚(yáng)家族優(yōu)良家風(fēng)和傳統(tǒng)，以為人、立業(yè)和處事。

 我們敦親睦族，聯(lián)誼互動(dòng)，每年給老人發(fā)放慰問金、表彰先進(jìn)、幫貧扶困、獎(jiǎng)學(xué)助學(xué)，……倡導(dǎo)宗親友悌慈愛，彰賢揚(yáng)善，讓大家感受到血濃于水和大愛無痕的親情。所有這些，有力體現(xiàn)了吳氏家族文化現(xiàn)象的正能量。

 我們研究傳統(tǒng)文化，弘揚(yáng)吳氏文化、吳文化，高舉至德誠信大旗，組織各種當(dāng)?shù)氐摹⒖鐓^(qū)域的乃至輻射全世界的聯(lián)誼活動(dòng)，開展各種研討會(huì)、論證會(huì)和論壇。利用網(wǎng)絡(luò)和刊物，特別是各會(huì)會(huì)刊、特刊和?？c論文集等，重視傳統(tǒng)文化的研究，特別是對(duì)吳文化和至德精神的研究，加強(qiáng)對(duì)宗親組織、宗親活動(dòng)及其組織建設(shè)、頂層設(shè)計(jì)與宗親社團(tuán)管理的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和理論探討，并且把提升宗族文化現(xiàn)象與民族、國家的利益與發(fā)展有機(jī)聯(lián)系起來，為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)與精神文明建設(shè)服務(wù)。通過實(shí)踐、認(rèn)識(shí)，再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，不斷提升宗親一切工作和活動(dòng)的檔次、質(zhì)量和水平。如此等等，不可勝數(shù)。所有這些，充分彰顯了當(dāng)代我吳氏家族文化現(xiàn)象的高層次。

 我們宗親聯(lián)誼諸活動(dòng)與傳統(tǒng)文化的廣泛深入的研究工作，彰顯了吳氏家族文化現(xiàn)象的正能量和高層次。而其可靠保障不但體現(xiàn)了各宗親組織強(qiáng)本固體，加強(qiáng)自身建設(shè)，提升了品位和質(zhì)量，而且在各項(xiàng)活動(dòng)和工作中逐步變單獨(dú)活動(dòng)為多邊的互動(dòng)和聯(lián)動(dòng)。

 全國及海外吳氏宗親組織的互動(dòng)和聯(lián)動(dòng)趨勢(shì)越來越明顯，在同一區(qū)域或不同區(qū)域大聯(lián)合的走向日益彰顯，大家互動(dòng)聯(lián)動(dòng)，甚至一體而動(dòng)，更讓宗親們看到了團(tuán)結(jié)的力量。宗親組織的合并，更加體現(xiàn)了吳氏大家族的至德精神。整合資源，厚積薄發(fā)，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，揚(yáng)長避短，做大塊文章。這種主流趨勢(shì)，我們必須加以肯定和進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)。所有這些充分反映出我吳氏家族文化現(xiàn)象中組織機(jī)構(gòu)的大聯(lián)合趨勢(shì)。

 特別可貴的是，我吳氏宗親組織與文化研究組織，在爭取政府領(lǐng)導(dǎo)和支持方面做了許多工作，積累了許多成功的經(jīng)驗(yàn)，也收到了非常好的效果。與社會(huì)專業(yè)傳統(tǒng)文化研究機(jī)構(gòu)，特別是吳文化研究社會(huì)團(tuán)體的合作，取得了很大的成功。許多實(shí)踐證明。我宗親組織和文化研究團(tuán)體，只有在黨和政府的領(lǐng)導(dǎo)和支持下。與傳統(tǒng)文化研究專業(yè)社會(huì)團(tuán)體緊密合作，工作才能做好，做得更好，走得更遠(yuǎn)。所有這些充分呈現(xiàn)出我吳氏家族文化現(xiàn)象中與政府和專業(yè)社會(huì)團(tuán)體的結(jié)合，路子走得越來越寬，收到的效果越來越好。

 事實(shí)雄辯地證明：高舉至德大旗，我們的工作無往而不勝。在此我們希望全體吳氏宗親，要珍惜當(dāng)今宗親活動(dòng)和研究所取得的豐碩成果。勵(lì)精圖治，把我們的工作推向新的高度，取得新的業(yè)績。

 走什么路，舉什么旗，我們必須立場堅(jiān)定不移，態(tài)度鮮明不昧，工作求真務(wù)實(shí)。

 泰伯、仲雍、季札三公，為我吳氏三圣祖。他們?cè)趨鞘蠚v史發(fā)展長河中的神圣地位和巨大作用，不容否定和非議。

 泰伯奔吳，建勾吳國，都于梅里。歷史記載鑿鑿，可偏有人缺乏歷史常識(shí)卻好事，提出種種質(zhì)疑，更有甚者，妄以一鱗半爪的考古發(fā)現(xiàn)提出泰伯奔吳只到某某地方，也有人提出吳國都城有某某某某等四處。我們以為，外人道不足以在意，可吳家人熱衷于此，就可謂不孝至致了。

 就此，我們鄭重聲明：吳國的都城只有無錫梅里和蘇州。而梅里作為勾吳國的開創(chuàng)地和泰伯生活理政之地，是我吳氏無可爭議的產(chǎn)生地和發(fā)祥地、泰伯吳氏的祖地。梅里古都，真如有人所論的集祖廟、祖墳、祖地于一身的吳家精神圣地。這圣地尤今國之北京，基督教之耶路撒冷，伊斯蘭教之麥加，印度教之恒河，藏傳佛教之拉薩布達(dá)拉宮等等。理應(yīng)受到我泰伯吳氏的愛護(hù)和敬仰!

 泰伯吳氏祖地，狹義講就是無錫梅里。蘇、錫、常在吳國歷史、吳文化發(fā)展史和吳氏繁衍史上各個(gè)階段中都有重大和特定的作用和意義，從這個(gè)角度來說，廣義上，蘇錫常為泰伯吳氏祖地。祖地的宗親，應(yīng)當(dāng)做好全天下吳氏聯(lián)誼活動(dòng)與文化研究的橋梁和紐帶，應(yīng)當(dāng)為全體吳氏作好表率。

 至德精神是由泰伯和仲雍二公承繼了先祖，特別是古公亶父的言傳身教和耳提面命創(chuàng)立的一種精神，又經(jīng)列祖列宗的繼承和發(fā)揚(yáng)，由十九世祖季札公身體力行，完善并推到極致。這是咱老吳家最為寶貴的精神財(cái)富，也是吳氏文化和吳文化賴以發(fā)展的精髓。對(duì)于吳氏而言，這一寶貴精神財(cái)富，讓我們歷滅國之災(zāi)而浴火再起，由貴族之巔跌落為尋常百姓而自強(qiáng)不息，人才輩出，建樹甚豐，丁業(yè)興旺。而對(duì)于相關(guān)姓氏及整個(gè)中華民族發(fā)展中所產(chǎn)生的作用和影響同樣是驚人與矚目的。

 至德精神有著極為豐富的內(nèi)涵和外延。其主要內(nèi)容為：禮讓、誠信、謙和、忠孝、悌愛、進(jìn)取。我們應(yīng)當(dāng)不斷地對(duì)之加以精準(zhǔn)完整的解讀和研究，以指導(dǎo)我們當(dāng)今的工作，為推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展、國家的強(qiáng)盛作出我吳氏應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

 十九世祖季札公，是一個(gè)著名的政治家、思想家、外交家和音樂評(píng)論家，是至德精神的傳承和發(fā)展的里程碑式的圣賢和偉人，也是我吳氏傳世的最為主要的繼世祖。他三讓王位，躬耕于延陵舜山下吳下里(位于今常州市天寧區(qū)鄭陸鎮(zhèn))，逝后葬于札溪畔(位于今江陰市申港街道申浦河西)

 他的讓德和誠信彪炳千秋。他的誠信、勤耕、博學(xué)、睿智、親和、愛民等言行為世代之楷?？晌覀儾坏貌辉诖藢?duì)于一些不恭宗人的誹謗、非議行為提出批評(píng)。有人從古代先人中早已被唾棄的非議沉渣中撈起一些陳詞濫調(diào)，對(duì)先圣可以說是誹謗。他們說季子的子孫不姓吳，姓季(當(dāng)然季札后裔中有姓季、延、延陵等的);季子的三讓，失掉了吳國;更有甚者，說“后三讓”是”東施效顰”。

 欲滅其國，必先去其史;欲滅其族，必先非其祖。闑內(nèi)不理，無以整外。其他人做這種事尚且居心不良，吳家人做這種事，就更是令親者痛的愚蠢之舉了。

 我們必須嚴(yán)正指出：一、季子的子孫當(dāng)然有不姓吳的，但我們姓吳的大多是季札后裔。而有的自稱非季札后裔的正是季札后裔。親戚可亂攀，祖宗不可亂認(rèn)!我們勸這些人好好去學(xué)些歷史知識(shí)和譜牒常識(shí)再慎重發(fā)言，切不可姑妄言之。二、吳國之失，因素眾多，責(zé)任主要在夫差。用個(gè)不確切的比喻，當(dāng)今的貪腐現(xiàn)象難不成要建國領(lǐng)袖來擔(dān)這個(gè)責(zé)?說其“東施效顰”，更是以小人心度君子腹的一派胡言!三、我們可以有學(xué)術(shù)討論，甚至爭得面紅耳赤。但別出心裁，嘩眾取寵，以某些不是排它性的證據(jù)，對(duì)祖宗、特別是三圣祖非議誹謗，是我們不能容忍的。這樣的行為也只能顯露出自身的無知與心地的丑陋，任其發(fā)展，必成亂局。而這些人到頭來也只能是自取其辱。 四、我們應(yīng)當(dāng)把精力放在弘揚(yáng)祖德，為宗親多做有益的工作上來才是。

 古人云，君子當(dāng)有所為，有所不為。我們的宗親工作同樣應(yīng)當(dāng)有所為，有所不為。我們必須牢記我們的宗旨和使命。我們必須不忘初心，砥礪前行。

 我們把宗親組織起來，是為了高舉至德大旗，敬祖尚德，睦族敦親，光前、澤今、裕后。我們每個(gè)吳氏宗親組織應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格恪守三大原則：

 一、積極向上的奉獻(xiàn)原則。不求名利，只講奉獻(xiàn)，不圖索取，不求回報(bào)。二、立足全局的辦事原則。胸有大局和全局，大力提倡三個(gè)“用利于”：用利于吳氏宗親的團(tuán)結(jié);有利于至德精神的傳承和發(fā)揚(yáng);有利于社會(huì)發(fā)展，構(gòu)建和諧社會(huì)，實(shí)現(xiàn)中國夢(mèng)。三、寬容尊重的聯(lián)誼聯(lián)絡(luò)原則。宗親組織之間相互寬容，尊重，相互學(xué)習(xí)交流，相互支持幫助，發(fā)揚(yáng)至德精神，謙讓、禮讓、求同存異。

我們?cè)俅螐?qiáng)調(diào)：我們希望也確實(shí)需要有一個(gè)能統(tǒng)籌兼顧的總領(lǐng)全局的領(lǐng)頭羊。但是，現(xiàn)實(shí)與現(xiàn)狀告訴我們至少是目前條件尚未成熟。我們衷心希望一切吳氏宗親組織(包括海外的)，要顧全大局，不稱王，不稱霸。組織無論大小，都是兄弟關(guān)系，需要更多相互尊重與理解和包容。要珍惜今天的大好形勢(shì)，大事講原則，小事講風(fēng)格，以誠待人，以信服人，以貢獻(xiàn)和工作服人。

 天下吳氏一家親。如果互相攻訐，甚至反目為仇，兄弟鬩于墻，那么，大好局面必然被毀，必將天下大亂。我們要堅(jiān)定維護(hù)和諧關(guān)系和團(tuán)結(jié)局面。

 我們相互間必須在上述三大原則框架下，比干勁、比精神、比創(chuàng)新、比貢獻(xiàn)，在相互聯(lián)絡(luò)交往中“公平、公正、公開”，積極做好各項(xiàng)工作。

 我們講求同存異，“求同”就是要?jiǎng)澏ㄗ畲蠊s數(shù)，把“同”逐步擴(kuò)大而不是縮小。“存異”就是要擱置爭議。許多爭議爭一萬年沒有結(jié)果。如譜牒世系之爭，支系所屬之爭，我們必須尊重歷史和譜牒記載有缺失之漏和失實(shí)之虞這些事實(shí)，互相尊重，擱置爭議，諸說并存。

 在工作實(shí)踐中，我們做了前所未有的許多工作，我們要認(rèn)真加以研究總結(jié)，升華成宗親組織工作的理論，更好地引領(lǐng)實(shí)踐活動(dòng)，為實(shí)踐服務(wù)。我們出現(xiàn)的一些問題，也應(yīng)當(dāng)運(yùn)用批評(píng)與自我批評(píng)的武器，反思、總結(jié)以為后戒。如果你不說，他不提，無有阻止和引領(lǐng)，會(huì)讓非主流因素積小而大，影響我吳氏宗親活動(dòng)和家族文化現(xiàn)象的健康發(fā)展。我們應(yīng)當(dāng)從團(tuán)結(jié)與睦族的前提下，友好地提出“批”與“評(píng)”，我們的工作才會(huì)越做越好。正基于此，作此文，如有言辭犀利和不當(dāng)，請(qǐng)各諒解并指正。

 至德無名。無名者，不求名也。我們應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)至德精神，在追求和一切工作中求實(shí)，不慕名，更不去追求名利，甘為吳家公仆，默默作奉獻(xiàn)，切實(shí)作貢獻(xiàn)。

 讓我們高舉至德大旗，努力奮進(jìn)，共同把吳氏宗親組織建設(shè)、聯(lián)誼活動(dòng)和傳統(tǒng)文化研究，特別是吳文化研究等諸方面的工作搞得有聲有色，好上加好。

 讓至德大旗高高飄揚(yáng)。【原載《梅里之聲》第二期

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