聚居在岐山之下、渭水之濱的周族,百姓愛唱山歌,是一個善歌的族群,泰伯早年在岐山的時候就是唱山歌的能手,他們創(chuàng)作的《公劉》、《七月》等著名詩歌成為《詩經(jīng)》中的重要部分,這些詩歌也對吳地產(chǎn)生了直接影響。
在吳地史前文化時期,江南早有先民居住,代代繁衍,在繁重的體力勞動過程中產(chǎn)生了土謠,或說“蠻歌”,抒發(fā)他們的情感。
3200多年前,泰伯三讓王位從陜西的岐山來到江南,建都立國。把先進(jìn)的中原文化帶到荊蠻地區(qū),泰伯把周族的詩歌和當(dāng)?shù)卦械耐林{、蠻歌結(jié)合起來,和當(dāng)?shù)匦U民一起,采用了“以石為紙、以炭為筆、以歌為教”的方法,傳播和發(fā)展文化、娛樂。后人稱之謂:吳歌。
傳說,梅里北九華里的里山坡的“歌舞墩”,就是泰伯在那里常唱吳歌的地方。泰伯頭一個唱出吳歌聲,至今傳有“梅里花,梅里果,泰伯教民唱山歌。”“正月里梅花百花魁,梅里開花(化)百花來;泰伯頭一個唱出吳歌聲,一代一代傳下來。”的歌謠。
荊蠻人在繁重、笨拙的原始勞動中,呼唱一些配合勞動節(jié)奏的歌謠,抒發(fā)情感,能夠協(xié)調(diào)動作、減輕疲勞,于是泰伯教唱的吳歌,在江南大地上盛行起來。吳地人非常喜愛唱山歌,耕作勞動時唱“田歌”或種田“號子”;搖船時一路搖一路唱“船歌”或“漁歌”;帶小孩時唱“兒歌”,藉以自娛自樂,鼓勁提神。吳歌的唱詞口語化、通俗化,有生動的群眾語言,是山歌和民謠的匯合。
六朝《陳書》云:“謳歌所往……自求于泰伯者矣”。宋人朱淑貞作詩:“源自龍山千里碧,花開梅里萬家紅。最喜夜來簫鼓寂,吳歌遙唱月明中。”元代趙孟頫作《夜泊》,贊當(dāng)時梅村的船歌和吳歌:“平墟境里尋吳事,梅村河邊載酒船。曉來莫遣催歸棹,愛聽吳歌處處傳。”明代徐樹丕說:“……寶卷、戲曲,大多從吳歌來,四方歌者皆宗吳門也。”清秦金的《游鴻山》也云:“梁鴻山下放歸舟,細(xì)雨微風(fēng)晚不收。……一曲吳歌驚夢覺,起看河水帶星流。”之句。這些例子都說明吳歌是泰伯所創(chuàng),吳歌發(fā)源于梅里。至今,無錫地區(qū)流傳著這樣一首吳歌:“千樹萬樹木林森,高山長嶺石磊磊,泰伯頭唱吳歌謠,謠成山勒歌成海。”“江南文化始泰伯,吳歌似海源金匱。”
具有鮮明水鄉(xiāng)特色的吳歌,經(jīng)過幾千年的蘊(yùn)育,內(nèi)容豐富多彩,發(fā)自吳人肺腑的情感非常細(xì)膩動人。吳文化學(xué)者張永初先生收集整理吳歌,匯編成冊,分為引歌、勞動歌(田歌、漁歌、牽礱歌和養(yǎng)蠶歌)、時政歌(受壓迫歌、抗?fàn)幐?、改革?、儀式歌(起屋歌、結(jié)婚歌、祝壽歌)、生活歌、情歌、風(fēng)物歌、兒歌、對歌、休場歌等等。例如,《開場歌》:“天地乾坤混沌開,黃帝神農(nóng)下凡來,黃河兩岸五谷種喲,太湖四周仍荒灘。泰伯仲雍過長江,開辟江南改荊蠻……”。又如,休場歌中的《江南文化泰伯頭》:“江南文化泰伯頭,傳經(jīng)采用唱吳歌;一代一代傳下去,百業(yè)旺盛人丁興。”就是歌頭對主辦方表示感謝,對歌唱者表示贊賞,對廣大聽眾表示謝意的歌會休場歌。
吳文化底蘊(yùn)雄厚的吳地必然會孕育出不朽之作,世居梅村鴨城橋的一代吳歌搜集大王朱海容挖掘整理出版的長篇英雄史詩“華抱山”,榮獲第九屆中國民間文藝“山花獎”。2007年出版的《華抱山》,計一萬五千余行,分上下兩集,篇幅浩繁,氣勢恢弘,情節(jié)跌宕起伏,句式自由奔放,語言富有江南民歌特色,為太湖民間長篇敘事吳歌。描述了明朝末年太湖無錫地區(qū)以華氏三兄弟為代表的貧苦農(nóng)民與朝廷、官府、地主等封建勢力展開的反暴力、反壓迫的斗爭故事,流傳至今已近四百年?!度A抱山》亦稱《公道歌》,始于明末,盛于清初,手抄者屢遭官府囚禁和殺害??少F的是生于華抱山故鄉(xiāng)的著名民歌手華祖榮先生的祖先按族規(guī),代代傳唱,且傳子不傳婿。在祖父與父親的傳教下,華祖榮繼承傳唱了許多民歌,《華抱山》是他傳唱最長的一部民歌。出身吳歌世家的朱海容先生發(fā)現(xiàn)后,先后歷經(jīng)十多個春秋的艱辛,進(jìn)行搶救性挖掘整理,終將其挖掘、收集、整理成文,并付以出版,被中國民間文藝家協(xié)會認(rèn)為是目前為止發(fā)現(xiàn)的唯一一部漢民族的長篇英雄史詩,成為吳地的明珠、漢民族的瑰寶,是中國四大英雄史詩之一,它不僅填補(bǔ)了漢族無長篇英雄史詩的空白,而且也充實(shí)了世界文學(xué)寶庫,成為中國文學(xué)史上的不朽之作。
原載于
《古吳風(fēng)云人物志》 香港文物出版社 2011/6
《回眸古吳》(下) 文匯出版社 2013/1
《回眸古吳》(修訂本) 文匯出版社 2014/10

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