古韻徽州 光明圖片/視覺中國

古徽州社會是由中原世家大族移民而形成的具有漢唐遺風(fēng)的宗族社會，各宗族聚族而居，保持血統(tǒng)，強化宗誼，建祠堂，而修族譜最為徽州宗族看重。婺源明嘉靖二十八年修《詹氏統(tǒng)宗世譜》前序就寫道：“族譜不作，人倫之道不明，尊卑失序，禮樂攸，揆之風(fēng)化，非小失也。”作為徽州的全郡要修如《新安名族志》等的郡譜，作為各縣要修如《休寧名族志》等的縣譜，作為各個宗族要修整個宗族的統(tǒng)宗譜，作為宗族的各宗各族要修宗譜和族譜，作為各房、各門、各家要編修或抄立支譜和家乘等，由此產(chǎn)生了許許多多的家譜。

一

歷史上徽州各個宗族到底產(chǎn)生了多少譜牒，我們今天不得而知，甚至無法估算，現(xiàn)在所能討論的只是至今還存世的譜牒數(shù)量。目前收藏徽州譜牒最多的單位是上海圖書館，據(jù)王鶴鳴先生在《上海圖書館館藏徽州家譜簡介》中介紹：“上海圖書館收藏的徽州家譜，包括徽州(新安)地區(qū)和休寧、祁門、績溪、黟縣、歙縣、婺源六縣，共計收藏1949年前的家譜467種，其中統(tǒng)譜、總譜35種，家譜、族譜、宗譜422種，祭祀譜10種。”“共有56個姓氏。”2008年，上海古籍出版社出版了皇皇10大本《中國家譜總目》，其《前言》說要“將全世界公藏和私藏的中國家譜，編纂成一部帶有內(nèi)容提要的聯(lián)合目錄”，成為“迄今為止收藏中國家譜最多的專題性目錄”。這其中屬于徽州的家譜就占了較大的比重，據(jù)統(tǒng)計數(shù)量達(dá)到1568部。但據(jù)筆者的調(diào)查與了解，此數(shù)量遠(yuǎn)不是目前還存世的徽州譜牒的真實數(shù)量，僅1949年之前編修的徽州譜牒，《中國家譜總目》中未收錄的至少包括以下四個方面：

其一，一些公藏機構(gòu)藏的徽州譜牒。如黃山學(xué)院圖書館所藏徽州家譜共計185部，其中有133部為《中國家譜總目》所未收錄;黃山市檔案館藏有徽州本土的70個姓氏譜牒檔案300多套1982冊;安徽大學(xué)徽學(xué)研究中心“伯山書屋”藏有筆者在2001年5月19日捐獻(xiàn)的徽州譜牒40多部;安徽省的其他許多市縣級圖書館和檔案館也都藏有數(shù)量不等的徽州譜牒，等等。這些譜牒的數(shù)量，據(jù)筆者的估測，當(dāng)在800部左右。

其二，諸多民間私家藏的徽州譜牒。它們的數(shù)量很大，如筆者藏有百余部譜牒，均為2000年10月份以來自徽州民間獲得。其他一些個人收藏的譜牒，據(jù)筆者的調(diào)查與了解，黃山學(xué)院一位教師藏有幾十部;休寧縣一位機關(guān)干部藏有20多部;黃山市一位退休干部藏有十幾部。至于藏有徽州譜牒數(shù)量為3部至10部不等的人，僅黃山市就有近20人。這些人大多為徽學(xué)研究者或愛好者，其藏有的徽州譜牒數(shù)量，據(jù)筆者的估測，當(dāng)在400部左右。

其三，徽州廣大的鄉(xiāng)村民間藏有的譜牒。筆者近20多年來至少調(diào)研了300多個徽州的自然村。在調(diào)研時，筆者總能發(fā)現(xiàn)一些農(nóng)戶的家里還保存有自己家族的譜牒，有成部、成套的印制本，有單冊的手寫本，清明祭祀簿更多，有的一個村可以發(fā)現(xiàn)好幾部。如祁門縣古溪鄉(xiāng)的黃龍口村就珍藏有明代至民國的汪氏宗譜四部共63冊;祁門縣歷口鎮(zhèn)葉村一個村民家藏有民國己巳年重修《沙堤葉氏宗譜》12冊和民國甲戌年葉滌煩抄《要錄》等。這些發(fā)現(xiàn)直接反映的是徽州人尊祖敬宗觀念在當(dāng)下的延續(xù)與傳承。徽州所屬六縣至今至少還有七八千個自然村，按每個村保留有一部譜牒計，數(shù)量達(dá)七八千部;取其二分之一，也有三四千部，由之可見散存于徽州鄉(xiāng)村的譜牒數(shù)量之大。

其四，一些僑居外地的徽州人手上藏有的家譜。它們的數(shù)量雖難以統(tǒng)計，但據(jù)筆者的估測，也不會少。這些人有的已僑居外地三四代，有的甚至達(dá)到十幾代，但皆對自己的祖籍地徽州念念不忘并保持認(rèn)同，保留譜牒和努力地在徽州民間獲得自己宗族的譜牒是為了不忘根本。2001年12月，筆者在休寧縣流口村作田野調(diào)查時，曾在一個名叫李阿金老人的家里看到兩部李氏家譜，分別是民國二十一年修《雙溪李氏族譜》上下冊、清同治年間手抄李氏《支譜》1冊;2018年1月，筆者再次來到李阿金家里時，老人已經(jīng)過世，他的兒子接待了我們，問及當(dāng)年看到的譜，被告知原件早已給家在江蘇宜興的一位李姓本家買去了，現(xiàn)在只留有復(fù)印本。

“發(fā)現(xiàn)”是個主體性很強的相對概念，它應(yīng)具有被積極的主體尋得、確認(rèn)價值、社會認(rèn)同等幾個方面的屬性要求，由之“發(fā)現(xiàn)”是要區(qū)分出“已發(fā)現(xiàn)”“正在發(fā)現(xiàn)”和“尚待發(fā)現(xiàn)”三種類型。發(fā)現(xiàn)的前提是被發(fā)現(xiàn)東西的存在，而凡是真實存在的東西總能被發(fā)現(xiàn)。《中國家譜總目》里收錄和已作為公藏機構(gòu)公藏的徽州譜牒當(dāng)屬已發(fā)現(xiàn)的徽州譜牒;作為徽學(xué)研究者與愛好者私家藏的徽州譜牒為可發(fā)現(xiàn)的徽州譜牒;還散存于民間由譜牒的擁有主人保存的自己家族的譜牒屬于尚待發(fā)現(xiàn)的徽州譜牒。它們皆為存世的徽州譜牒，估測其數(shù)量，將超過5000部。

二

譜牒是記載宗族成員世系及事跡的檔案。存世的徽州譜牒不僅數(shù)量大，而且形式多樣，既有多卷多冊的，也有多卷一冊的，還有不分卷一冊的，種類十分豐富。僅就紙質(zhì)載體形態(tài)的譜來說，至少存在以下幾大項：

第一，就譜牒的性質(zhì)內(nèi)容看?；罩葑V牒所要記述的宗族群體是有著血緣關(guān)系的宗族群體，縱向上要記述宗族延續(xù)的源流、世系，橫向上要記述宗族發(fā)展的分支、分派，但不同的譜所記述的重點是不一樣的，由之也就決定了譜的性質(zhì)與種類：

1.統(tǒng)宗譜。即某一區(qū)域的某宗族從某一祖先之后繁衍發(fā)展的各支各派之總譜，它也被寫成統(tǒng)譜、通譜、會宗譜、世譜等。是譜要尊祖歸宗，打破地域的界限，將同一宗族的各支各派收為一體，統(tǒng)編成一部譜，所謂“會千萬人于一家，統(tǒng)千百世于一人”。正如明嘉靖《新安瑯琊王氏統(tǒng)宗世譜》的“凡例”所說：“茲譜登載總?cè)舾扇f人，皆本于尚書府君一人之身。”“府君大獻(xiàn)公九子二十三孫之裔，散處于徽饒宣池九江等處。”需要指出的是，由于徽州的宗族特別注重血緣，故其統(tǒng)譜也就是同宗之譜而非同姓之譜。在徽州，同一姓氏而沒有同一血緣關(guān)系的所謂聯(lián)合譜是不存在的，由之不同于福建的譜牒。據(jù)陳支平在《福建族譜》一書中介紹，福建的譜牒有許多是“同一姓氏的聯(lián)合譜，收進(jìn)這種統(tǒng)譜的同姓人，其先祖并不一定都有直系的血緣關(guān)系”。

2.支譜。即宗族的某一支、某一派、某一堂之譜，更多的是被寫成宗譜、族譜等。如祁門營前清道光元年修《錦營鄭氏宗譜》、歙縣瞻淇光緒九年謄立汪氏敬義堂《本支世系》等。徽州家譜中存世最多的就是此類譜。

3.家譜。即一家一房之譜，也被寫成祖宗譜、家乘、家紀(jì)、譜略、宗派、世系等。如歙縣昌溪清咸豐元年吳仁抄立吳氏《太湖祖宗譜》、婺源嚴(yán)田清光緒早期抄立《嚴(yán)田李氏家紀(jì)》、歙縣七賢清光緒年間抄立《瑯琊王氏譜略》、歙縣南鄉(xiāng)清中后期抄立《潘氏世系》。此譜以手寫本為多。

4.祭祀簿。即為祭祀祖先而寫立的譜系及祭祀方式等，又稱清明簿、祖宗簿等，許多在封面題“慎終追遠(yuǎn)”四字。如黟縣北鄉(xiāng)民國年間抄立戴氏《祭祀簿》、歙縣南鄉(xiāng)民國年間抄立章氏文德堂《清明簿》、歙縣南鄉(xiāng)清光緒二十九年抄立方氏二樂堂二房《追遠(yuǎn)簿》等。此譜一般皆為手寫本。

第二，就譜牒的版本形式看。關(guān)于徽州譜牒的版本形式，過去一般是分為“刻本譜”和“手抄本譜”，其實依筆者所見，更真實和合理的分類應(yīng)該是：

1.印制本譜。包括雕版印刷本譜和活字印刷本譜。前者有如祁門營前清道光元年修《錦營鄭氏宗譜》木刻印本等;后者有如婺源西鄉(xiāng)民國十七年重輯《燉煌隱溪洪氏宗譜》木活字印本等。民國以后還有較少的鉛活字版譜，如績溪1935年惇庸堂鉛印《遵義胡氏宗譜》。應(yīng)該說明的是，由于徽州宗族非常重視血統(tǒng)，極力反對冒族、冒籍，因此對譜牒的印制數(shù)量都有嚴(yán)格控制，每部譜都會注有領(lǐng)譜字號，不僅印制的數(shù)量很少，并且還會在譜牒印制好后當(dāng)眾毀版。故在徽州家譜中，銅版本譜和石印本譜十分鮮見。

2.手寫本譜。包括寫本譜，即手寫而傳世的譜，它相對完整，如婺源明嘉靖二十八年修立《詹氏統(tǒng)宗世譜》、黟縣潭口清康熙后期寫立《鐘山胡氏支派》等;抄本譜，即抄錄母譜上有關(guān)自己本宗、本支、本房內(nèi)容的譜，如徽州清中后期魚川程幹文抄立《程氏世系》、歙縣南鄉(xiāng)民國初期抄立《歙南中村洪氏家乘》;抄接本譜，即不僅抄錄了母譜上有關(guān)自己本宗、本支、本房的世系等內(nèi)容且予以接頁的譜，過去也稱“草譜”，如婺源閬山清光緒癸卯年汪仁壇記《汪氏宗派》、徽州民國年間汪兆賢抄錄義和堂《汪氏宗譜》等。此類譜除寫本譜的數(shù)量可能超過一部外(一般也不會多于三至五部)，其他皆具有唯一性，版本上為孤本。

3.稿本譜。即為刊印而形成的底本譜，如休寧北鄉(xiāng)明崇禎三年編修《休寧吳氏族譜》稿本、績溪荊州石園清光緒十六年重修光裕堂《孫氏世系宗譜》稿本、民國甲子年《黟北吳氏族譜》底冊等。此類譜皆為手寫的孤本，但根據(jù)刊印與否又要分為“已刊稿本”和“未刊稿本”。

4.印制接寫本譜。即印制本留有空白版式與格式而抄錄、接寫的譜，它在形式結(jié)構(gòu)上一般是分為前后兩大部分，第一部分為印制，內(nèi)容一般為統(tǒng)宗譜或宗譜的譜序、宗族源流等，后一部分依照版式與格式的手寫，內(nèi)容一般為屬于本支、本房的世系內(nèi)容及接頁等。如歙縣南鄉(xiāng)清道光二十年修寶倫堂《新安張氏宗譜》分上下兩冊，上冊是印制本，下冊是印制格式手寫本;歙縣西山清光緒二十七年云峰居士書《西山洪氏家乘》全一冊，前半部分為印制內(nèi)容，后半部分為印制格式手寫內(nèi)容。推測此類譜最初的產(chǎn)生，當(dāng)為宗族在修譜時，為滿足族內(nèi)更多人的需要而統(tǒng)一制作了印制本及格式，然后分發(fā)給所需要的族人，讓他們各自抄錄與接頁。

第三，就譜牒的籍地情況看。譜籍的概念從人的籍貫概念而來且與之內(nèi)在關(guān)聯(lián)。籍貫又名祖居地，是指曾祖父及以上父系祖先的長久居住地或出生地。由于遷徙的問題，籍貫地又分現(xiàn)籍地即現(xiàn)在的籍貫，和原籍地即遷徙之前原先的籍貫。我們通常所稱的“籍貫”一般也就是指現(xiàn)在的籍貫，但“現(xiàn)住地”的概念不是“現(xiàn)籍地”的概念，區(qū)別的主要標(biāo)準(zhǔn)在于在現(xiàn)住地生活的代系有沒有超過四代以上。譜籍的概念與之相類。所謂譜籍地即譜牒所記述宗族的世居發(fā)祥地，其“世居”的概念是指四代以上的居住，其“發(fā)祥”的概念是指各支派的來源。譜的編制總是以某一個始祖為中心節(jié)點，簡述其前生即宗族的源流而厚記其后世即宗族的繁衍，譜的編制主體也必是這一始祖四代之后的裔孫，因此始祖的長久居住地或出生地就是該宗族的籍地，它自動就成了該宗族所編制譜的譜籍地。譜籍地的宗族具有某種主體的地位，離開了譜籍地的群體總被稱為“外遷”的群體。由于宗族的遷徙而導(dǎo)致譜的重編和再編，譜籍地又要分為現(xiàn)籍地即現(xiàn)在的譜籍地，和原籍地即宗族遷徙之前原先老譜的籍地，但通常意義上的“譜籍”概念也就是指現(xiàn)籍地的概念。

徽州的譜牒應(yīng)有廣義和狹義之分，狹義的徽州譜牒是指徽州的宗族和人編制的譜，廣義的徽州譜牒還應(yīng)包括與徽州的宗族和在徽州居住人群有密切關(guān)系的譜牒。從譜及譜所記述的人的籍地情況看，徽州的譜牒至少包括有以下幾類：

1.本徽州的宗族和人編制的譜。此即正宗的徽州譜，其譜籍地為徽州，且譜所記述的人的籍地也為徽州，目前存世的徽州譜大多為此類，如歙縣南鄉(xiāng)清道光二十年修寶倫堂《新安張氏宗譜》、婺源民國四年修《桂巖戴氏宗譜》等。

2.自徽州遷居某外地的宗族和人編制的譜。此譜及譜所記述的人的現(xiàn)籍地在某外地，但由于它們的原籍地皆為徽州，且現(xiàn)籍地的宗族對此認(rèn)同，故可為徽州的譜。此譜有如婺源遷廬州潛川清光緒三年三修三槐堂《王氏宗譜》、休寧芳充遷懷寧欽化民國十年修世德堂《吳氏支譜》等。

3.外地宗族和人編制的現(xiàn)居徽州人的譜。此譜的籍地雖為外地，但出自地是在徽州，譜所記述的人有支派和群體遷居、生活在徽州，且歷時較長，已經(jīng)融入徽州的宗族社會體系之中，因此亦可為徽州人的譜。此譜有如(出自徽州)淳安清道光二十三年續(xù)修追遠(yuǎn)堂《龍屏方氏宗譜》、(出自歙縣)嚴(yán)州遂安西源清光緒晚期修《西源詹氏宗譜》等。

第四，就譜牒的出自地情況看。譜牒關(guān)照的是人，這就是譜主。廣義的譜主是指該譜所記述的宗族群體，狹義的譜主則是指該譜所記述的宗族群體中擁有該譜的主人。譜的出自地概念是一個很重要的概念，它與譜籍地概念不同。譜的出自地是指譜的現(xiàn)實存在之地，它關(guān)注的是譜主的現(xiàn)居地;而譜籍地則要涉及譜之編制及譜主的世居地問題，更多關(guān)注的是譜主先世的居住地。由于宗族的遷徙與分派，譜籍地與譜主現(xiàn)住地一般很難統(tǒng)一與一致，同一譜籍地的譜，可能會出現(xiàn)在不同地方，而出自于某地的譜其譜籍地可能在該地，也可能不在該地，存在著不確定性。但譜的出自地概念就不一樣，其最大的魅力在于：大凡某地出現(xiàn)了譜，則該地就一定有其譜所記述的宗族或人群的存在，而無論是本籍還是寄籍。實際上，譜籍地的概念作為譜主先世世居地的概念，盡管它在空間上有所指，但所指的區(qū)域不是要關(guān)照到宗族的遷徙與分布，而是關(guān)注著宗族的“源”與“始”，因此對譜主來說更趨于是一個表征性的和文化學(xué)意義上的概念。譜的出自地概念則很精確與務(wù)實，它體現(xiàn)的是宗族存在與分布的現(xiàn)實狀態(tài)。對“第三者”的研究者來說，譜的出自地問題甚至比譜籍地的問題更為重要。某譜的譜籍地知道了但出自地還是難以判斷;而如果已知了某譜的出自地，則總會探討和研究出該譜的譜籍地，前者比后者具有更大的優(yōu)越性。目前已發(fā)現(xiàn)的徽州譜牒，從譜籍地與出自地的關(guān)系看，至少存在三大類，即譜籍地和出自地皆為徽州的譜、譜籍地為徽州但出自地為外地的譜、譜籍地為外地但出自地為徽州的譜。對此的舉例可以很多，不再贅言。

古徽州是譜牒產(chǎn)生與留存的大戶地區(qū)，譜牒存世量大，單位密度為全國最高;種類豐富，近乎涵蓋了重視血緣關(guān)系的傳統(tǒng)宗族社會所應(yīng)能產(chǎn)生的民間譜牒的全部種類，因此它們皆是寶貴的文獻(xiàn)資料和珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅在徽學(xué)研究上意義重大，在歷史學(xué)、人類學(xué)、文化學(xué)、社會學(xué)、民俗學(xué)、檔案學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域都有極其重要的價值，是國學(xué)研究的重要資料，理應(yīng)得到充分認(rèn)識和高度重視。

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