從《吳氏謹(jǐn)慎文化之一》(/Article/art/suibi/201807/26058.html)所見(jiàn),梅里的本意是籬笆墻,立國(guó)而筑墻筑城,即是國(guó)有城府,心也有城府。心有城府,其實(shí)是一種成熟,這也是謹(jǐn)慎的表現(xiàn),而吳祖仲雍即名“孰哉”,意思是仲雍成熟起來(lái)了,泰伯可以將國(guó)君的位置交給仲雍了。
《吳越春秋·吳泰伯傳》載:“吳人或?yàn)閱?wèn):‘何緣而為勾吳?’泰伯曰:‘吾以伯長(zhǎng)居國(guó),絕嗣者,其當(dāng)有封者,吳仲也,故自號(hào)勾吳,其非方乎?’”這就是說(shuō),吳國(guó)之名,來(lái)源于仲雍的名字“吳仲(虞仲)”。這是泰伯對(duì)成熟的仲雍所抱有的殷切希望,也是秦伯對(duì)成熟的仲雍的最大稱贊。這是吳氏謹(jǐn)慎文化的最初的也是最大的表現(xiàn)。
德,即是最大的城府。比如中國(guó)至德第二人周文王,“三分天下有其二,而服付于殷”??梢?jiàn),周文王是城府極深之人,極為謹(jǐn)慎之人,所以被孔子稱之為至德。城府與謹(jǐn)慎,不僅是德的特征,而且是至德的特征。
實(shí)際上,現(xiàn)代吳氏所用的族徽是五個(gè)吳字組成的梅花,這也意寓著五個(gè)吳人組成了一個(gè)圍墻,形同當(dāng)初泰伯所筑的籬笆墻,也就是梅里。吳氏梅花圖案,本質(zhì)上就是梅里之形,籬笆墻之形,防御之形,城府之形,謹(jǐn)慎之形。可見(jiàn),吳氏族徽的本質(zhì)意義是謹(jǐn)慎文化的體現(xiàn),是城府文化的體現(xiàn),是梅里文化的體現(xiàn),是至德文化的體現(xiàn)。
當(dāng)初泰伯奔吳,與古代客家人奔閩粵,有異曲同工之妙。而泰伯所筑的籬笆墻以及泰伯城,有如客家圍屋,都是初來(lái)異地而決定不再離開(kāi)之時(shí),所采取的必然措施---建立籬笆,建立圍屋,為了安全,為了生活,為了團(tuán)結(jié),秦伯與客家人的這種謹(jǐn)慎,同樣就是吳氏謹(jǐn)慎至德城府文化的豐富內(nèi)涵。
秦伯至德而謹(jǐn)慎,巧合的是,現(xiàn)代德國(guó)人以嚴(yán)謹(jǐn)而著稱于世,現(xiàn)代德國(guó)即有“謹(jǐn)”字,也有“德”字,看來(lái),德與謹(jǐn)是完全不可分開(kāi)的。謹(jǐn)即是德,如同儉即是德(古人說(shuō):儉,德之共也)。
古人說(shuō)吳人“輕生任死”,勾踐說(shuō)越人“性脆而愚”,這都是不謹(jǐn)慎的表征。泰伯帶給吳地人民的文明,其實(shí)不是水稻(沒(méi)有考古依據(jù)),不是文字(也沒(méi)有考古依據(jù)),不是伯瀆港的水利(同樣沒(méi)有考古依據(jù)),泰伯帶給吳地人民的文明,就是謹(jǐn)慎精神與謹(jǐn)慎文化,就是筑起籬笆墻的城府文化,就是這種成熟,這種心理上的成熟。這是泰伯對(duì)吳地人民的最大的貢獻(xiàn),這是泰伯對(duì)吳氏族人最大的榜樣。
發(fā)場(chǎng)吳氏謹(jǐn)慎文化,即是光大泰伯至德精神。

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