從《吳氏謹(jǐn)慎文化之一》(/Article/art/suibi/201807/26058.html)所見(jiàn)，梅里的本意是籬笆墻，立國(guó)而筑墻筑城，即是國(guó)有城府，心也有城府。心有城府，其實(shí)是一種成熟，這也是謹(jǐn)慎的表現(xiàn)，而吳祖仲雍即名“孰哉”，意思是仲雍成熟起來(lái)了，泰伯可以將國(guó)君的位置交給仲雍了。

《吳越春秋·吳泰伯傳》載：“吳人或?yàn)閱?wèn)：‘何緣而為勾吳?’泰伯曰：‘吾以伯長(zhǎng)居國(guó)，絕嗣者，其當(dāng)有封者，吳仲也，故自號(hào)勾吳，其非方乎?’”這就是說(shuō)，吳國(guó)之名，來(lái)源于仲雍的名字“吳仲(虞仲)”。這是泰伯對(duì)成熟的仲雍所抱有的殷切希望，也是秦伯對(duì)成熟的仲雍的最大稱贊。這是吳氏謹(jǐn)慎文化的最初的也是最大的表現(xiàn)。

德，即是最大的城府。比如中國(guó)至德第二人周文王，“三分天下有其二，而服付于殷”?？梢?jiàn)，周文王是城府極深之人，極為謹(jǐn)慎之人，所以被孔子稱之為至德。城府與謹(jǐn)慎，不僅是德的特征，而且是至德的特征。

實(shí)際上，現(xiàn)代吳氏所用的族徽是五個(gè)吳字組成的梅花，這也意寓著五個(gè)吳人組成了一個(gè)圍墻，形同當(dāng)初泰伯所筑的籬笆墻，也就是梅里。吳氏梅花圖案，本質(zhì)上就是梅里之形，籬笆墻之形，防御之形，城府之形，謹(jǐn)慎之形。可見(jiàn)，吳氏族徽的本質(zhì)意義是謹(jǐn)慎文化的體現(xiàn)，是城府文化的體現(xiàn)，是梅里文化的體現(xiàn)，是至德文化的體現(xiàn)。

當(dāng)初泰伯奔吳，與古代客家人奔閩粵，有異曲同工之妙。而泰伯所筑的籬笆墻以及泰伯城，有如客家圍屋，都是初來(lái)異地而決定不再離開(kāi)之時(shí)，所采取的必然措施---建立籬笆，建立圍屋，為了安全，為了生活，為了團(tuán)結(jié)，秦伯與客家人的這種謹(jǐn)慎，同樣就是吳氏謹(jǐn)慎至德城府文化的豐富內(nèi)涵。

秦伯至德而謹(jǐn)慎，巧合的是，現(xiàn)代德國(guó)人以嚴(yán)謹(jǐn)而著稱于世，現(xiàn)代德國(guó)即有“謹(jǐn)”字，也有“德”字，看來(lái)，德與謹(jǐn)是完全不可分開(kāi)的。謹(jǐn)即是德，如同儉即是德(古人說(shuō)：儉，德之共也)。

古人說(shuō)吳人“輕生任死”，勾踐說(shuō)越人“性脆而愚”，這都是不謹(jǐn)慎的表征。泰伯帶給吳地人民的文明，其實(shí)不是水稻(沒(méi)有考古依據(jù))，不是文字(也沒(méi)有考古依據(jù))，不是伯瀆港的水利(同樣沒(méi)有考古依據(jù))，泰伯帶給吳地人民的文明，就是謹(jǐn)慎精神與謹(jǐn)慎文化，就是筑起籬笆墻的城府文化，就是這種成熟，這種心理上的成熟。這是泰伯對(duì)吳地人民的最大的貢獻(xiàn)，這是泰伯對(duì)吳氏族人最大的榜樣。

發(fā)場(chǎng)吳氏謹(jǐn)慎文化，即是光大泰伯至德精神。

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