中國報道訊（吳蜀豐報道特約撰稿 新語 ）【編者按】姜子牙遇見姬昌是已經(jīng)七十幾歲了，依然精神矍鑠。史料記載他生于公元前1156，死于公元前1017年，壽至139歲，先后輔佐了六位周王，受封為齊王。

在民間傳說，姜子牙是一個神人通吃的厲害人物。他在人間是周武五的輔佐，而在神話傳說中，則是一個具有封神權(quán)力的神仙。在歷史上，姜尚確有其人，而且也確實幫助周武王打破了商朝的統(tǒng)治，建立了統(tǒng)治時間達到八百年之久的周朝。據(jù)說周朝的八百年江山，其實是由姜子牙幫助建立的。周朝之所以能統(tǒng)治八百年，全賴姜尚之力。這是怎么回事呢?網(wǎng)絡配圖話說在商末時期，渭水河畔有一個白胡子老頭坐在水邊垂釣。

在民間傳說，姜子牙是一個神人通吃的厲害人物。他在人間是周武五的輔佐，而在神話傳說中，則是一個具有封神權(quán)力的神仙。在歷史上，姜尚確有其人，而且也確實幫助周武王打破了商朝的統(tǒng)治，建立了統(tǒng)治時間達到八百年之久的周朝。據(jù)說周朝的八百年江山，其實是由姜子牙幫助建立的。周朝之所以能統(tǒng)治八百年，全賴姜尚之力。這是怎么回事呢?

話說在商末時期，渭水河畔有一個白胡子老頭坐在水邊垂釣。在別人看來，這是一個生活多么悠閑的人呀?？墒侵挥兴约褐?，此前曾經(jīng)遇到過什么事。他叫姜尚，文韜武略無不精通，可是卻一直沒有時運，一身才能無從發(fā)揮，直到白發(fā)蒼然，依然是一個農(nóng)夫。這也罷了，最讓他覺得沮喪的是，多年相伴的結(jié)發(fā)之妻，最后也覺得和他過不下去了，把他拋在一邊，離他而去。自己的時運未到，若得時運到時，定可龍騰九天，建立不世之功。他認為天下的真主已出，于是就收拾了心情，在渭河邊垂釣，等著與這位未來的帝王相遇。

別人金錢，會拿著魚鉤，然后裝好魚餌，這樣才有收獲。可是姜子牙釣魚，卻是用的直釣，魚餌就更無從提起了。旁人看到他在河邊釣魚金日，依然一無所獲。于是就上來看個究竟，當看到他竟然是用直釣釣魚的時候，于是眾人無不譏笑他，覺得這老頭實在是一個老糊涂。而姜尚說的一句話，太公釣魚，愿者上鉤，更是成為了這些鄉(xiāng)民口中的笑談。

周武王在征戰(zhàn)之時，十分注意搜羅天下的人才。他聽說在渭水邊有這樣一個怪人，覺得十分奇怪，于是就去看他到底是什么樣的人。在找到姜尚之后，周武王和他進行了一番交談。這時發(fā)現(xiàn)，這個看起來清瘦的老人家，竟然有著超出常人的真知灼見。對于天下大勢，他看得清，理得明，分析得頭頭是道，直接讓周武王聽得心服口服。

于是周武王就請他出山，來輔助自己。當時姜尚年紀已老，周武王讓人用車載著他，在遇到不平的路時，還幫著推車。周武王共幫助推了八百又八步的車，而后來姜子牙也利用自己的智慧才能，為周朝建立了八百零八百的穩(wěn)固江山。那么姜子牙在顯貴之后，他原來的妻子哪里去了呢?歷史上并沒有記載。而在民間傳說中，姜子牙的妻子找到他，求他給自己封神。姜子牙礙于往日恩情，不好拒絕。不過，最后還是封了一個掃把星給他的妻子。于是周武王就請他出山，來輔助自己。當時姜尚年紀已老，周武王讓人用車載著他，在遇到不平的路時，還幫著推車。周武王共幫助推了八百又八步的車，而后來姜子牙也利用自己的智慧才能，為周朝建立了八百零八百的穩(wěn)固江山。那么姜子牙在顯貴之后，他原來的妻子哪里去了呢?歷史上并沒有記載。而在民間傳說中，姜子牙的妻子找到他，求他給自己封神。姜子牙礙于往日恩情，不好拒絕。不過，最后還是封了一個掃把星給他的妻子。

姜尚，字子牙，號飛熊，也稱呂尚。商朝末年人，其始祖四岳伯夷佐大禹治水有功而被封于呂地，因此得呂氏。周文王傾商武王克殷的首席謀主、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開國元勛，齊文化的創(chuàng)始人，亦是中國古代的一位影響久遠的杰出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、道、法、兵、縱橫諸家皆追他為本家人物，被尊為“百家宗師”。姜太公，即姜尚（史稱太公望；史書皆稱呂尚、呂望；俗稱姜太公、姜子牙），為炎帝之后本為姜姓，因其先祖伯夷為堯帝四岳，在舜帝時為秩宗，典朕三禮，佐大禹平水土功勞很大，為禹帝的股肱重臣，受封為呂侯，被賜姓姜，封于呂地（位于現(xiàn)在的河南省南陽市臥龍區(qū)王村鄉(xiāng)董營村，姜子牙就出生在董營村），并建立諸侯國呂國。為呂氏始祖，后世從其封氏（根據(jù)先秦及之前胙土命氏男子稱氏的規(guī)定），故曰呂尚。享齊國祀者必呂氏，故史記云：蓋太公之卒百有余年子丁公呂伋立；-----二十六年康公卒，呂氏遂絕其祀。

姜子牙(約前1156年-約前1017年)，亦作姜尚，中國著名歷史人物，商末周初人。姜姓，呂氏，名尚，一名望，字子牙，或單呼牙，別號飛熊，因其先祖輔佐大禹平水土有功被封于呂，故以呂為氏，也稱呂尚。相傳姜子牙72歲時在渭水之濱的磻溪垂釣，遇到了求賢若渴的周文王，被封為"太師"(武官名)，稱"太公望"，俗稱太公，被周武王尊為"師尚父" 。姜子牙輔佐武王伐紂建立了周朝， 是齊國的締造者，周文王傾商，武王克紂的首席智囊、最高軍事統(tǒng)帥與西周的開國元勛，齊文化的創(chuàng)始人，亦是中國古代的一位影響久遠的杰出的韜略家、軍事家與政治家。歷代典籍都公認他的歷史地位，儒、法、兵、縱橫等諸子百家皆追他為本家人物，被尊為"百家宗師"。

姜子牙遇見姬昌是已經(jīng)七十幾歲了，依然精神矍鑠。史料記載他生于公元前1156，死于公元前1017年，壽至139歲，先后輔佐了六位周王，受封為齊王。相傳姜尚的先世為貴族，故為呂氏，曰呂尚。姜子牙家道中落，子牙至姜尚時已淪為貧民。為維持生計，姜尚年輕時曾在商都朝歌（今河南淇縣）宰牛賣肉，又到孟津（今河南孟津縣東北）做過賣酒生意。他雖貧寒，但胸懷大志，勤苦學習，始終不倦地研究、探討治國興邦之道，以期有朝一日能夠大展宏圖，為國效力。直到暮年，終于遇到了施展才華之機。當時，正是東方大國殷商王朝走向衰亡的時期。殷紂王暴虐無道，荒淫無度，朝政腐敗，社會黑暗，經(jīng)濟崩潰，民不聊生，怨聲載道。而西部的周國由于西伯姬昌（后為周文王）倡行仁政，發(fā)展經(jīng)濟，實行勤儉立國和裕民政策，社會清明，人心安定，國勢日強，天下民眾傾心于周，四邊諸侯望風依附。壯心不已的姜尚，獲悉姬昌為了治國興邦，正在廣求天下賢能之士，便毅然離開商朝，來到渭水之濱的西周領(lǐng)地，棲身于磻溪，終日以垂釣為事，以靜觀世態(tài)的變化，待機出山。一天，姜尚在磻溪垂釣時，恰遇到此游獵的西伯姬昌，二人不期而遇，談得十分投機。

姬昌見姜尚學識淵博，通曉歷史和時勢，便向他請教治國興邦的良策，姜尚當即提出了“三常”之說：“一曰君以舉賢為常，二曰官以任賢為常，三曰士以敬賢為常。”意思是，要治國興邦，必須以賢為本，重視發(fā)掘、使用人才。姬昌聽后甚喜，說道：“我先君太公預言；‘當有圣人至周，周才得以興盛。’您就是那位圣人吧？我太公望子（盼望先生）久矣！”于是，姬昌親自把姜尚扶上車輦，一起回宮，拜為太師，稱“太公望”。從此，英雄有了用武之地。

注：傳說姜尚本是處士，為逃避殷紂的暴政，隱海濱。又說他曾事紂，因紂無道而離去，游說諸侯，無所遇而卒歸周文王。還有的說他曾屠牛于朝歌（殷都，今河南淇縣），賣飲于孟津（今河南盂津以北）；或說他年老窮困，隱于渭濱，以漁釣于周文王，文王載與俱歸，立以為師。以上所說歸周的途徑雖不同，但歸周大事的核心人物則是肯定的。不久，商紂王懷疑周文王欲圖謀商之天下。遂將周文王拘捕在都城的監(jiān)獄里。于是姜尚、散宜生廣求天下美女和奇玩珍寶，獻給紂王，贖出了文王。文王歸國，便與姜尚暗地里謀劃如何傾覆商朝政權(quán)。為此，姜尚策劃出許多兵家謀略，由于這個原因，后人言及兵家權(quán)謀都首推姜尚，他便成了兵家的始祖，或稱鼻祖。姜尚在輔佐周文王期間，為強周滅商制定了一系列正確的內(nèi)外政策。對內(nèi)，實行農(nóng)人助耕公田納九分之一的租稅，八家各分私田百畝，大小官吏都有分地，子孫承襲，作為俸祿等經(jīng)濟政策，促進了生產(chǎn)的發(fā)展，打下了滅商的經(jīng)濟基礎。對外，表面上堅持恭順事殷，以麻痹紂王，暗中實行爭取鄰國、逐步拉攏、瓦解殷商王朝的盟邦，以翦商羽翼，削弱和孤立殷商王朝的策略。在姜尚的積極謀劃下，歸附周文王的諸侯國和部落越來越多，逐步占領(lǐng)了大部分殷商王朝的屬地，出現(xiàn)了“天下三分，其二歸周”的局面，為最后消滅紂王，取代殷商，創(chuàng)造了條件。周文王死后，周武王姬發(fā)繼位，拜姜尚為國師，尊稱師尚父。姜尚繼續(xù)輔佐周國朝政。

一次，周武王問道：“我欲輕罰而重威，少行賞而勸善多，簡其令而能教化民眾，何道可行?”姜尚答曰：“殺一人而千人懼，殺二人而萬人懼，殺三人而三軍振者，殺之。賞一人而千人喜，賞二人而萬人喜，賞三人而三軍喜者，賞之。令一人而千人行者，令之；禁二人而萬人止者，禁之；教三人而三軍正者，教之。殺一以懲萬，賞一而勸眾，此明君之威福。”武王言聽計從，時時慎于行賞，力求令行禁止，使周朝政治愈益清明。而此時的殷商王朝政局更加昏暗，叛殷附周者日多。周朝逐漸羽翼豐滿，國勢日隆。武王九年，為了探察諸侯是否會集而東討商國。周軍在姜尚的統(tǒng)帥下，浩浩蕩蕩開到孟津，周武王在這里舉行了歷史上有名的“孟津之誓”，發(fā)表了聲討殷紂王的檄文。屆時800諸侯會諸此地（當時的諸侯國都很小，商朝國土中竟達1800多個。后來的春秋五霸和戰(zhàn)國七雄是在兼并混戰(zhàn)中形成的較大的諸侯國），顯示了武王的聲威。當時許多諸侯都說，“商紂可伐！”武王和姜尚則認為，時機尚不成熟，殷商王朝的統(tǒng)治雖已陷入內(nèi)外交困、岌岌可危的境地，但其內(nèi)部尚無明顯的土崩瓦解之狀，如果興師伐紂，必然會遭到頑強抵抗。于是，決定班師而回。這次行動，實際是滅商前的一次預演，在諸侯國間產(chǎn)生了強烈影響，使更多諸侯聽命于周武王。

武王十一年，殷商王朝統(tǒng)治集團核心發(fā)生內(nèi)訌，良臣比干被殺，箕子被囚為奴，微子啟懼禍出逃，太師疵、少師強投降周武王。武王問姜尚：“殷大臣或死或逃，紂王是否可伐?”姜尚答道：“天與不取，反受其咎；時至不行，反受賓殃。”武王聞言，決意舉兵伐紂。遍告諸侯說：“殷有重罪，不可以不畢伐”。遂以姜尚為主帥，統(tǒng)領(lǐng)兵車300乘，虎賁（猛士）3000名，甲士4.5萬人，以“吊民伐罪”為號召，聯(lián)合諸侯各國，出兵進取商都（參見周滅商之戰(zhàn)）。但占卜結(jié)果卻不吉利，部隊行至汜水牛頭山，風甚雷疾，旗折鼓毀，群公疑懼，有人甚至請求還師。只有姜尚堅持出兵，“今紂刳比干，囚箕子，伐之有何不可?舉事而得時，則不看時日而事利，不假卜筮而事吉，枯草朽骨，安可知乎！”他說那些占卜用的龜甲和蓍（音式）草根本不懂什么吉兇。

姜尚親自援袍而鼓，率眾先涉河，武王最終聽從了姜尚意見，統(tǒng)兵前進。二月甲子（二月五日），周武王率領(lǐng)大軍會合庸、蜀、羌、微、盧、彭、濮等方國部隊戰(zhàn)車四千乘陳師牧野（今河南淇縣南），與紂王的17萬大軍展開決戰(zhàn)（參見牧野之戰(zhàn)）。拂曉，進行莊嚴的誓師——這便是歷史上有名的“牧誓”，誓詞歷數(shù)紂王聽信寵姬讒言，招誘四方罪人和逃亡奴隸，暴虐地殘害百姓等罪行，說明伐紂的目的乃代天行罰，宣布戰(zhàn)法和紀律要求，激勵戰(zhàn)士勇猛果敢作戰(zhàn)，武王使尚父親統(tǒng)百名精銳勇土“致師”——發(fā)起挑戰(zhàn)，接著指揮戎車三百乘、虎賁三千人，甲士四萬五千乘勢馳逐沖擊。紂師雖眾，皆無斗志，而且“前徒倒戈”——前面的士卒調(diào)轉(zhuǎn)槍頭指向商軍，給武王開路。武王見此情景，指揮全軍奮勇沖殺，結(jié)果，商紂王的十幾萬大軍，當天就崩畔瓦解。三妖被姜尚及大周軍士斬首示眾。紂王見大勢已去，在鹿臺投火自焚，至此，殷商王朝宣告滅亡。牧野之戰(zhàn)所以能大獲全勝，多賴姜尚英明的組織指揮。在作戰(zhàn)時機的把握上，選擇在紂王麻痹松懈、眾叛親離之時；在力量的組織上，以“吊民伐罪”為號召，聯(lián)合諸侯共同伐商；在作戰(zhàn)指揮上，首先以兵車、猛士從正面展開突擊，爾后以甲士展開猛烈沖殺，一舉打亂了商軍的陣勢，奪取了戰(zhàn)爭的勝利。

周朝建國之后，姜尚因滅商有功，被封于齊，都城營丘（今日昌樂縣營邱鎮(zhèn)駐地）。姜尚東行到自己的封地去，路上每宿必留，走得很慢。有人對他說：“我聽說過時機難得而易于失去，作為一個客人，安于路邊旅店中的享樂，恐怕不象到自己封地上任的樣子。”太公聽了，夜里穿起衣服馬上前行，天亮時到達營丘，正好遇到萊國的人來與他爭奪營丘。姜尚在齊國政局穩(wěn)定后，又開始改革政治制度。他順應當?shù)氐牧曀?，簡便周朝的繁文縟節(jié)。大力發(fā)展商業(yè)，讓百姓享受魚鹽之利。于是天下人來齊國的很多，齊國成為當時的富國之一。在周成王時，管叔、蔡叔作亂，淮河流域的少數(shù)民族也趁機叛亂（參見周公東征），周王下令給姜尚說：“東到大海，西到黃河，南到穆嶺，北到無棣，無論是侯王還是伯男，若不服從，你都有權(quán)力征服他們。”從此，齊國成為大國，疆域日益廣闊，使之成為后來的春秋“五霸”和戰(zhàn)國“七雄”之一。戰(zhàn)亂最終被周公姬旦給平叛。太公姜尚活了一百多歲而卒，但葬地不詳。為逃避戰(zhàn)亂，祖孫后代改姓了?。ㄒ虮狈降慕c南方的丁同音）位于湖南常德一帶。相傳兵書《六韜》為姜尚所作，后人考證系戰(zhàn)國時人依托于他的作品。但從現(xiàn)存的內(nèi)容看，基本上反映的是姜尚的軍事實踐活動和他的韜略思想。司馬遷在《史記·齊太公世家》中指出：“后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。”由此看來，姜尚實為中國謀略家的開山鼻祖。姜太公作為著名的軍事家，署名他的軍事著作，在《漢書·藝文志》道家類中著錄有《太公》237篇，《謀》81篇，《言》71篇，《兵》85篇。署名姜太公著述的《六韜》雖非太公自著，但也反映了他的軍事思想。姜尚是中國古代第一個軍師型的軍事家，其軍事韜略在中國戰(zhàn)爭史上占有重要地位，對后世用兵起了深遠的影響。

姜子牙是一位滿腹韜略的賢臣和非凡的政治、軍事家，一直受歷代統(tǒng)治者崇尚，這在《詩經(jīng)》等唐朝以前的許多史料及文學作品中頌文頗多。唐太宗即位后，外夷相侵，內(nèi)患未除，政局動亂，國家面臨著百亂待治，百廢待興的情況，為了達到“安人理國”的目的，便自稱他是姜子牙的化身，在磻溪建立太公廟，他用這一舉動告訴人們，他要向周文王訪賢并重用姜子牙那樣的賢臣良將，他后來果然得到了一大批治世理國的人才，終于實現(xiàn)了“貞觀之治”。唐玄宗為求國內(nèi)安寧，需要像姜子牙那樣披肝瀝膽，嘔心瀝血，忠貞不二的勤勉事主的人才，便于公元731年（開元十九年）敕令天下諸州各建一所太公廟。并要求以張良配享，在春秋仲秋月上戊日祭祀。每當發(fā)兵出師或各將領(lǐng)及文武舉人應詔，都要先去太公廟拜謁。公元739年（開元二十七年）追謚姜子牙為“武成王”，成為中華民族“武”圣人。公元1072年（宋神宗熙寧五年）為抵御外寇入侵，下令要求各軍事將領(lǐng)必讀《太公兵法》。姜子牙塑像(11張)司馬遷在《史記》中說：“周西伯昌之脫羑里，與呂尚陰謀修德以傾商政，其事多兵權(quán)與奇計，故后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀。”這就確立了姜子牙是中華民族創(chuàng)立韜略理論開山祖的地位。1972年從山東臨沂銀雀山漢武帝初年的墓葬發(fā)掘出的《六韜》殘簡，來?？贝媸赖母鞣N《六韜》版本和本注，說明了《六韜》一書，在漢武帝以前就流行開了，否定了《六韜》是古人偽托呂尚所著的懷疑，進一步證實了姜子牙在軍事理論上的著述是真實的。他在軍事理論方面，在政治、經(jīng)濟斗爭的策略思想方面，都為子孫后代留下了不可磨滅的豐富的遺產(chǎn)，人們稱他是兵家權(quán)謀思想的始祖。中國古代的兵論、兵法、兵書、戰(zhàn)策、戰(zhàn)術(shù)等一整套的軍事理論學說，就其最早發(fā)端、形成體系、構(gòu)成學說來說，都始自齊國，源自太公，所以說太公為兵家宗師、齊國兵圣、中國武祖是當之無愧的。可以說，沒有太公理論及其所建立的齊國兵家，則不會有如此博大精深、智謀高超、理論完整、源遠流長、綿延不斷、影響巨大的中國兵學理論學說。中國古今著名的軍事家孫武、鬼谷子、黃石公、諸葛亮等都學習吸收了太公《六韜》的精華，太公的文韜武略被當今世界上的政治、經(jīng)濟、管理、軍事、科技等各個領(lǐng)域所借鑒。

孔子：“許由，獨善其身者也；太公，兼利天下者也。”司馬遷：“太公至國，脩政，因其俗，簡其禮，通商工之業(yè)，便魚鹽之利，而人民多歸齊，齊為大國。”司馬貞：“太公佐周，實秉陰謀。既表東海，乃居營丘。”李商隱：“武故時非無臣也，然其卒佐武，有牧野之誓，白旗之懸，果何人哉？非太公望不可也。”杜牧：“周有齊太公，秦有王翦，兩漢有韓信、趙充國、耿恭、虞詡、段颎，魏有司馬懿，吳有周瑜，蜀有諸葛武侯，晉有羊祜、杜公元凱，梁有韋睿，元魏有崔浩，周有韋孝寬，隋有楊素，國朝有李靖、李勣、裴行儉、郭元振。如此人者，當此一時，其所出計畫，皆考古校今，奇秘長遠，策先定於內(nèi)，功后成於外。”杜佑：“歷觀制作之旨，固非易遇其人。周之興也得太公，齊之霸也得管仲，魏之富也得李悝，秦之強也得商鞅，后周有蘇綽，隋氏有高颎，此六賢者，上以成王業(yè)，興霸圖，次以富國強兵，立事可法。“石介：“其君無道，其國將必亡，遂棄其國，不往就之，見其君，進其說，晏安坐于磻溪之中，忍其君不道，俟其國將亡者，呂望之心也。”羅大經(jīng)：“太公之鷹揚，伯夷之叩馬，道并行而不相悖也。太公處東海之濱，進而以功業(yè)濟世。伯夷處北海之濱，退而以名節(jié)勵世。二老者，天下之大老也。故各為世間辦一大事，可謂無負文王之所養(yǎng)矣。”郝經(jīng)：“沨沨乎大哉，齊之風乎！表東海者，其太公乎？顯與西土，而國之東乎。不顯惟德，祗稱其功乎。敬勝乎怠，神道之充乎。心存不忘，堯、舜之中乎。乃武乃文，圣德之同乎。于乎不能忘，三代之隆乎。”胡布：“子牙獵渭水，葉夢為帝師。望重名益崇，太公俟子來。殷授太阿柄，興王闡鴻基。一怒天下安，熊羆實佐之。如何上古書，《誓命》無一辭？圣道薄武功，用變當天時。窮兵非得已，兇術(shù)尚誰咨。黃帝革不享，揚威樹旄旗。堯民服四罪，干戈寖已隳?？资ケ绍娐?，尚力德已衰。修德保宗社，教民戰(zhàn)無違。熙熙安耕鑿，此道寧可期。”黃道周：“太公尚父，霸王之輔。漁獵以歸，修德用武。學擅陰陽，韜分龍虎。黃鉞白旄，揮之如麈。伐取商殘，開篤周祜。后世談兵，宗之為祖。”陳志歲：“兵權(quán)與奇計，何妨出屠酤。白發(fā)感知遇，壯心翻勝初。西伯得所望，君臣比水魚。人世重功業(yè)，貴謀民康如。得道伐失道，順勢但一呼。”（《江南靖士詩稿·姜子牙》）

姜子牙一生坎坷多磨而又轟轟烈烈、神秘莫測?？v觀太公一生的建樹，無論從軍事、政治、經(jīng)濟思想等方面，都有卓越貢獻，其中尤以軍事為最，所以太史公言“后世之言兵及周之陰權(quán)皆宗太公為本謀”，稱得上兵家之鼻祖，軍事之淵藪。姜子牙是中國歷史上一位全智全能的人物，也是中國文藝舞臺上一位“高、大、全”的形象，還是中國神壇上一位居眾神之上的神主。作為宗教的神仙，他是武神、智神，被奉為“太公在此，百無禁忌”的護佑神靈。周朝從古公亶父起，就盼望能得到一個圣人，一位武能安邦、文能治國的賢才，來輔助周國實現(xiàn)滅殷興周的任務，所以稱太公為“太公望”，到武王執(zhí)政時，又以“師尚父”相稱，尊寵權(quán)貴無以復加。文王所命太公為“太師”，是西周王朝“三公”中的最高長官，既主軍，也問政。時有“天下三分，其二歸周者，太公之謀計居多”之言，足見太公在周朝中的地位之重。

姜子牙半生寒微，擇主不遇，飄游不定，但他能動心忍性，觀察風云，等待時機，終遇明主，輔佐姬昌，修德振武，以求興周。周武王伐紂，太公為軍師，牧野大戰(zhàn)，滅商盛周，立了首功。周初分封，姜子牙被封為齊國君主，他治國有方，創(chuàng)建了泱泱大國，遺風猶存，累世相續(xù)，為后來的齊桓公“九合諸侯，一匡天下成為五霸之首”而奠定了基礎。

姜子牙封了那么多的神，就是沒有給自己留下任何位置，很讓人搞不懂。一齊猜，姜子牙為什么會是這樣呢？大公無私？其實，姜子牙本來是把玉皇大帝的位置給自己偷偷留下的，但是有一個叫做“張友仁”的人，事先猜出了姜子牙的私心，就藏到姜子牙的封神臺下。姜子牙封了這個神，那個神，獨獨沒有封玉皇大帝，于是有神仙就問到，為什么還不封玉皇大帝？玉皇大帝到底該由誰來做？姜子牙支支吾吾說：“不用急，自然有人。”這時，藏在臺下的那個“張友仁”一下跳出來，說：“謝謝丞相，友仁在此。”他講的是‘有人’，不是‘友仁’，被張友仁鉆了個空子。姜子牙沒有辦法，只好把玉皇大帝的位置封給“張友仁”，姜子牙自己什么神位都沒有了，最后只剩下一個門神的位子，他自己只好委屈自己，當了門神。另外，還有種說法說，張友仁騙走了玉皇大帝的封號后 ，封神已經(jīng)結(jié)束，姜子牙自個沒有了位置，只得爬上房頂，坐在上面喊：“姜太公在此，諸神回避”，他成為一個屋頂上的什么神。老早，我們這地方農(nóng)村蓋房子上梁的時候，有個儀式，據(jù)說是請姜子牙的，只要姜子牙出面，什么鬼神都會離得遠遠的，“姜太公在此，百無禁忌”。

《封神演義》中有鄭倫、陳奇二將，鄭倫有一手哼鼻的絕招，遇到來敵，鼻子一哼，噴出白光兩道，能吸人的魂魄。陳奇上陣后只要張嘴一哈，噴出一道黃氣，能把人的魂魄噴散。姜子牙封神，封他二人為鎮(zhèn)守山門、保護佛法的哼哈二將。姜太公封了諸神后，各神都很滿意。唯獨姜太公的老婆沒有封到神，整日羅羅嗦嗦，鬧著要封神。一天，姜太公的老婆又跟姜太公鬧。姜太公煩得很，說：“你嫁到我家，讓我窮了一輩子，所以不封你。一個婦道人家，整日爭名奪利，嘰哩咕嚕的，嘴窮死了，活像個窮神。”誰知他老婆一聽，高興得不得了，當即跳下床來，以為太公封她為神了，就到處跑，到處講，得意得不得了。老百姓卻把她恨得要死，因為她到哪里，哪里就窮，就是原來富的地方，她一到，也變窮了。有人就跟姜太公講了，姜太公氣得哼哼的，把她拖回來對她講：“你不要到處跑好不好？”他老婆問：“那叫我到什么地方去？”姜子牙說：“有福的地方都不能去。”這件事傳開后，怕受窮的老百姓，就都在大門上貼“福”字了。

姜子牙的釣鉤——直的

姜太公釣魚——愿者上鉤

姜子牙釣魚——怪刁（釣）

姜子牙釣王八——愿者伸脖來

姜子牙背封神榜——替別人搞了一場

姜子牙封板壁神——百無禁忌

姜子牙封神——沒有自己的位置

姜子牙封神——顧人

姜子牙封神——一言為定

姜子牙封小舅——神上的神

姜子牙賣粉——越賣越窮

姜子牙賣灰面——倒霉透頂

姜子牙賣面——倒霉透了

姜子牙賣面——搗蛋（倒擔）回家

姜子牙賣面——折了本

姜子牙賣面——連本散

姜子牙賣面粉——不遇時

姜子牙賣白面——正是倒霉時候

姜子牙賣干面——滲出湯來了

姜子牙賣干面——賣餿了

姜子牙賣面遇大風——倒霉

姜子牙賣鹽——出蛆

姜子牙做買賣——光賠不賺

姜子牙做買賣——樣樣賠本

姜子牙開飯館——賣不出去自己吃

姜子牙開算命店——買賣興隆

姜子牙擔著笊籬進朝歌——沒有買你的貨

姜子牙娶媳婦——老來喜

姜子牙離婚——潑水難收

姜子牙算卦——真準

姜子牙說相聲——神聊

姜子牙下山——現(xiàn)了原形

姜子牙的座騎——四不象

姜子牙八十遇文王——交老運

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