中國報道訊（記者吳蜀豐）【編者按】《易經(jīng)》是部經(jīng)典巨作，被稱為群經(jīng)之首。據(jù)介紹，官方曾參與整理過：卦序和卦名的作者是周文王姬昌。卦辭的作者是周公（周文王第四子），因此又稱《周易》。據(jù)史書記載《易經(jīng)》有《連山易》、《歸藏易》、《周易》。由于《連山易》、《歸藏易》已經(jīng)失傳。具體內(nèi)容無法查考，流傳下來的只有《周易》，因此人們常說的《易經(jīng)》實際上指的就是《周易》?！兑捉?jīng)》內(nèi)容包括六十四卦、卦名、卦辭、三百八十四爻、爻題、爻辭等。古時傳說伏羲畫八卦，周文王演六十四卦并作卦辭，周公旦作爻辭，說法不一?！兑捉?jīng)》成書于商末周初。

廣義的《易經(jīng)》還包括《易傳》。《易傳》又稱“十翼”，“翼”就是翅膀，意思是說《易經(jīng)》像只鳥，《易傳》就像這鳥兒的翅膀?！兑讉鳌肥侨娼忉尅兑捉?jīng)》的七種十篇文章即彖上傳、彖下傳、象上傳、象下傳、系辭上傳、系辭下傳、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳等。因為《易傳》不但繼承《易經(jīng)》經(jīng)義，而且對《易經(jīng)》創(chuàng)造性地闡發(fā)，富有辯證哲理，所以從西漢開始人們已把《易傳》也作“經(jīng)”來研讀，與《易經(jīng)》并列通行?！兑讉鳌废鄠鳛榇呵锬┢诘目鬃铀鳌！兑捉?jīng)》一書，最早由伏羲氏創(chuàng)立先天八卦，到周朝周文王(西伯侯姬昌)改變了伏羲氏的坐標系，創(chuàng)立了后天八卦，推演出六十四卦，并寫了每一卦的卦辭，歷史上稱為《周易》。這也可以說是最早的《易經(jīng)》。

至于《易經(jīng)》中的系辭按當代大易學家劉大鈞教授考證了很多歷史資料，得出的結(jié)論是，《系辭》成書于老子以后，莊子以前，而《彖傳》、《說卦》、《文言》等文也應(yīng)在莊子以前?！段难浴吩缬凇断缔o》，《彖傳》早于《文言》，《大象》早于《彖傳》，《說卦》早于《系辭》也早于《彖傳》和《大象》。

《周易》是我國最早的一部哲學著作，在我國古代思想史上占有重要地位，它不僅對先秦諸子百家產(chǎn)生過巨大影響，而且在整個封建社會里，凡是有成就的學者，無不研究過它并得它的啟示。然而，《周易》這部煌煌巨著的作者是誰呢？這是數(shù)千年來人們爭論不休的謎題。

《周易》三圣說的人認為，《周易》中《易經(jīng)》與《經(jīng)傳》兩部乃是伏羲、文王、周公（或孔子）三人合著?！吨芤住芳础?a style="margin: 0px; padding: 0px; color: rgb(68, 68, 68); text-decoration: none;" target="https://baike.baidu.com/item/%E5%91%A8%E6%98%93/_blank">易經(jīng)》，《三易》之一（另有觀點：認為易經(jīng)即三易，而非周易），是傳統(tǒng)經(jīng)典之一，相傳系周文王姬昌所作，內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分?！督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有說明（卦辭、爻辭），作為占卜之用?！吨芤住窙]有提出陰陽與太極等概念，講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇，統(tǒng)稱《十翼》》，相傳為孔子所撰。

春秋時期，官學開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學。易學前后相因，遞變發(fā)展，百家之學興，易學乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后，《周易》被儒門奉為儒門圣典，六經(jīng)之首。儒門之外，有兩支易學與儒門易并列發(fā)展：一為舊勢力仍存在的筮術(shù)易；另一為老子的道家易，易學開始分為三支。

《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷，分為“兩派六宗”。兩派，就是象數(shù)學派和義理學派；六宗，一為占卜宗，二為禨祥宗，三為造化宗，四為老莊宗，五為儒理宗，六為史事宗。

《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源，是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶，被譽為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富，對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響?！兑捉?jīng)》為群經(jīng)之首，設(shè)教之書。

中國早期社會由于生產(chǎn)力低下，科學不發(fā)達，先民們對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象，以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學的解釋，因而產(chǎn)生了對神的崇拜，認為在事物背后有一個至高無上的神的存在，支配著世間一切。當人們屢遭天災人禍，就萌發(fā)出借助神意預知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望，以達到趨利避害。在長期的實踐中發(fā)明了種種溝通人神的預測方法，其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。

成于西周 顧頡剛關(guān)于《周易》卦爻辭制作年代的考證結(jié)論，認為周初作。李學勤也認為顧頡剛此文“推定經(jīng)文卦爻辭‘著作年代當在西周初葉’”，“為學者所遵信，可以說基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍，是極有貢獻的”。成于戰(zhàn)國 大多學者認為《易傳》成書于戰(zhàn)國。易傳的成書問題，自歐陽修《易童子問》與蘇軾之后，數(shù)百年來已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了，錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內(nèi)外的學者名家均斷定司馬遷《史記》的說法不足信。其稱易傳為孔子所做，若非司馬遷之誤，就必是漢儒劉歆所偽竄。根據(jù)《易傳》的內(nèi)容來看，應(yīng)是在孟子、荀子的性命天道之學出現(xiàn)以后的作品，有明顯的黃老道家與陰陽家色彩。成于西漢 顧頡剛根據(jù)箕子和康侯兩條卦爻辭，指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統(tǒng)說法不可信。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》，是對其所說《周易》卦爻辭所無的觀象制器故事的專門考論，意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說法。

關(guān)于《系辭傳》與《世本》的關(guān)系，胡適指出，“《世本》所據(jù)傳說，必有一部分是很古的，但《世本》是很晚的書，《系辭》不會在其后”[10]  ，“《世本》不采《系辭》，也許是因為《系辭》所說制作器物太略了，不夠過癮?！断缔o》那一章所說，只重在制器尚象，并不重在假造古帝王之名。若其時已有蒼頡沮誦作書契之傳說，又何必不引用而僅泛稱‘后世圣人’呢？ ”郭店戰(zhàn)國簡本《老子》的面世，證明胡適對顧頡剛的批評是正確的。

周易作者 《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時，稱“人更三圣，世歷三古”。三圣，即伏羲，文王和孔子。否定孔子作《易經(jīng)》的大學問家很多，如歐陽修、龔自珍。當代學者錢玄同精心考據(jù)后認為“孔丘無刪或制作‘六經(jīng)’之事。”魯迅在《漢文學史綱要》中斷言：“誰為作者殊難確指，歸功一圣亦憑臆之說”。清儒家學者幾乎一邊倒認為“孔子以前不得有經(jīng)”，康有為則認為：“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作”。

根據(jù)現(xiàn)代學界研究，一般認為，《周易》（64卦及卦爻辭）為周初周人所作，重卦出自文王之手，卦爻辭為周公所作。名稱由來《周易》又稱《易經(jīng)》，分為經(jīng)部和傳部，經(jīng)部之原名就為《周易》，是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷，而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》，共七種十篇，稱之為“十翼”，是孔門弟子對《周易》經(jīng)文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。“周易”一詞的解釋，眾說紛紜，但歸納起來主要有二種：一種認為《周易》是周代占筮之書；一種認為《周易》是講變化的書，英文中The Book of Changes的譯文就是取此義。春秋時，就有《周易》提法，在《春秋左傳》這部史書當中，多次提到“周易”，但從當時人們運用的《周易》看，只包括六十四卦的卦畫（符號）卦爻辭。戰(zhàn)國時，以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書?！吨芤住泛汀兑讉鳌凡⒎Q為《易》，如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。西漢以降，漢武帝為了加強中央集權(quán)制，采納了董仲舒“獨尊儒術(shù)”的建議，效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經(jīng)的做法，也把孔子儒家的著作稱為“經(jīng)”?！吨芤住泛汀兑讉鳌繁环Q為《易經(jīng)》，或直接稱為《易》。自此以后，《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用，有稱《周易》，有稱《易經(jīng)》，有稱《易》，其實含義一致，均指六十四卦及《易傳》，一直沿用至今，仍然沒有嚴格區(qū)分。有的學者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同，稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》，稱注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作（易傳）為《周易大傳》。

《易經(jīng)》由本文的“經(jīng)”和解說的“傳”構(gòu)成。“經(jīng)”由六十四個用象征符號（即卦畫）的卦組成，每卦的內(nèi)容包括卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。爻，卦畫的基本單位為“爻”，爻分奇畫與偶畫，奇畫由一條長的橫線而成“—”，俗稱“陽爻”；偶畫是以兩條斷開的橫線而成“--”，俗稱“陰爻”。每一卦從最底層數(shù)起，總共有六爻，六爻以不同的奇畫偶畫配搭，形成八八六十四種不同的組合。按易天地人三才觀，初、二爻代表地，奇畫為剛偶畫為柔，三、四爻代表人，奇畫為義偶畫為仁，五、上爻代表天，奇畫為陽偶畫為陰。所以用“陽爻”“陰爻”稱謂奇畫與偶畫，是泛陰陽論的表現(xiàn)。卦畫（卦的符號），即由六條“—”“--”奇偶畫爻組成。卦名，顧名思義即前面卦畫之名，如“坤”“復”“既濟”等。卦辭，在卦名后，對六爻的綜合總結(jié)，如“元亨利貞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子貞”等。爻題，即爻位名稱，表示某一爻在六爻中的具體位置及奇偶畫性質(zhì)，六爻卦位自下而上數(shù)起，分別為初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“—”為九，“--”為六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。爻辭，指單條爻的說明、描述文辭，一卦有六爻，故共有六條爻辭，如“九二，見龍在田，利見大人。”同一卦六條爻辭間相對獨立、相對靜止但又相互關(guān)聯(lián)、相互作用，表示不同時間、階段事物的發(fā)展狀態(tài)，以構(gòu)成完整的發(fā)展、發(fā)生過程即全卦六爻整體內(nèi)容總結(jié)—卦辭。上卦與下卦和內(nèi)卦與外卦，因六十四卦最初由三爻八經(jīng)卦重之演變而成：“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解為上半部分和下半部分，四、五、上為（上卦）或“外卦”，初、二、三為“下卦”或“內(nèi)卦”。如“復”卦，上“地”下“震”，內(nèi)“震”外“地”，“謙”卦為“坤”上“艮”下，內(nèi)“艮”外“坤”。周易古經(jīng)古經(jīng)分篇，《周易》古經(jīng)分為上下兩篇，上篇三十卦，下篇三十四卦，共六十四卦，每一卦六爻，共三百八十四爻。卦的構(gòu)成 卦符構(gòu)成?！吨芤住访恳回杂辛?，即六個符號組成，六個符號由兩部分組成，即上卦和下卦，上卦和下卦分別取八卦中的某一卦。何為八卦？八卦指乾，坤，震，巽，坎，離，艮，兌。為了記住這八卦的符號，古人總結(jié)了順口溜：乾三連 坤三斷 震仰盂 艮覆碗 離中虛 坎中滿 兌上缺 巽下斷八卦符號兩兩相重，構(gòu)成了《周易》六十四卦卦畫，8×8=64。為了區(qū)分八卦之卦和六十四卦之卦，古人稱八卦為“經(jīng)卦”。稱六十四卦為“別卦”。因此，任意兩個經(jīng)卦相重疊可以得一別卦。六十四卦是由八經(jīng)卦相重而成。故從卦畫看，一別卦由兩經(jīng)卦組成：居下部分稱內(nèi)卦（又稱下體），另一部稱外卦（又稱上體）。由于八卦相重成六十四卦，故往往用八卦卦象稱呼六十四別卦。八卦最基本的象是八種自然物：乾為天、坤為地、震為雷、巽為風、艮為山、兌為澤、坎為水、離為火。為了記住六十四卦卦象，以兩個經(jīng)卦卦象稱呼一別卦。如天地否即看成由天地組成的卦畫稱為否卦。天山遁可看成由天山組成的卦畫可稱為遁卦。

《周易》每一卦的組成 《周易》中每一卦除了卦畫（符號）外，還有卦名、卦爻辭，按照先后次序，《周易》每一卦有四部分組成。卦畫（卦的符號），即六條符號組成，如坤。卦名，所在卦畫后面的叫卦名，如乾，乾就是卦名，卦名是對卦畫最簡要的說明，它是這個卦的主題。卦辭，在卦名后面有一段文字，這段文字叫卦辭，卦辭是對一卦六爻總的說明。爻辭，一卦共六爻，即由六個符號組成，每爻都有一個意思，表達這個意思的文辭叫做爻辭。一卦有六爻，故共有六條爻辭。在卦辭下，六條爻辭有“九”、“六”作為爻題，陽爻稱九，陰爻稱六。一卦六爻自下而上，若為陽爻依次為初九，九二，九三，九四，九五，上九；若為陰爻依次為初六，六二，六三，六四，六五，上六。卦爻辭的結(jié)構(gòu) 《周易》卦爻辭，一般分為兩部分。一部分是取象，說明事理；另一部分是斷語。所謂取象，就是敘述一件事，或描述某一自然現(xiàn)象，以此說明一個道理。所謂斷語，就是下結(jié)論，多用吉、兇、悔、吝等辭?！吨芤住坟载侈o之所以要由兩部分組成，原因就是為了占問。在占問時，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，先看卦爻辭取象部分，表示占問者處境，然后看判斷結(jié)果。卦爻辭兩部分是一種因果關(guān)系，有其前因必有其后果，但是這種因果性不具有客觀性、普遍性，也就是說從其前因中推不出其后果，而且有許多事是偶然發(fā)生的，不具有普遍性，而《周易》作者將這些不具有真實性，不帶有普遍性的東西加以整理，作為《周易》的卦爻辭。以隱語形式普遍應(yīng)用于占卜之中來預測未來。《周易》卦爻辭并不是每一條都是有兩部分組成，情況比較復雜，有時沒有取象部分，直接下斷語。如《恒》九二“悔亡”?；蛘邲]有斷語，如《大畜》九二“輿說輹”（車子與車軸脫節(jié)，指車子壞了）。也有的斷語很長，如《坤》“利牝馬之貞”（此占適合乘雌馬）。《周易》卦爻辭斷語常用辭及含義：吉（善，福祥）利（順利，適合）吝（很難）厲（危險）悔（悔恨，窮困）咎（災患）兇（禍殃，大的災難）周易卦序 卦序指六十四卦排列的順序?！吨芤住妨呢缘呐帕?，有著內(nèi)在的根據(jù)，按照古人說法，這種排列反映了世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的過程，以乾坤為首，象征著世界萬物開始于天地陰陽，乾為陽，為天；坤為陰，為地。乾坤之后為屯、蒙，屯、蒙，象征著事物剛剛開始，處于蒙味時期。……上經(jīng)終于坎、離，坎為月，離為日，有光明之義，象征萬物萬事活生生地呈現(xiàn)出來。下經(jīng)以咸恒為始，象征天地生成萬物之后，出現(xiàn)人、家庭、社會，咸為交感之義。指男女交感，進行婚配。恒，恒久，指夫婦白頭到老。社會形成以后，充滿矛盾，一直到最后為既濟、未濟。既濟，指成功，完成。未濟表示事物發(fā)展無窮無盡，沒有終止?！吨芤住纷髡吡D使《周易》六十四卦排列符合世界進化過程。但是這種排列并不是唯一的。1973年在湖南長沙市東郊的馬王堆漢墓中發(fā)現(xiàn)了寫在帛上的《易經(jīng)》叫帛書《易經(jīng)》，帛書《易經(jīng)》排列完全不同于今本《周易》，它是按照八卦相重的原則，把《周易》六十四卦分成八組，叫八宮，六十四卦分屬于八宮。

六十四卦卦畫排列的特點 唐人孔穎達曾用“二二相偶，非覆即變”來概括六十四卦卦畫排列的特點。所謂“二二相偶”，是指《周易》六十四卦兩兩為對，共三十二對，如乾坤為一對，屯蒙為一對，按順序依次為對。所謂“非覆即變”，是指《周易》三十二對每一對的卦畫不是顛倒，就是相反。覆，顛倒；變，相反，如（屯）倒置為（蒙），（需）倒置為（訟），這是覆。（乾）與（坤）相反，乾六爻全為陽爻，坤六爻全為陰爻，（頤）與（大過）相反，頤上下為陽爻中間四爻為陰爻，大過上下為陰爻，而中間四爻為陽爻，二者卦畫完全相反，這就是變。《周易》六十四卦三十二對，有二十八對為“覆”，有四對為“變”，即除了乾坤（）、頤大過（）、坎離（）、中孚小過（）變卦外，其它與對皆為覆卦。爻及含義 爻含有三才之道。八卦由三畫組成，如乾坤三畫象征著天地人，天地人即“三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。六十四卦由八卦相重而成，故六十四卦中也含有三才之道。一卦六爻，初二爻為地，三四爻為人，五上爻為天。爻所處位置代表事物不同階段 初爻：代表事物開始；二爻：代表事物嶄露頭角；三爻：代表事物大成；四爻：代表事物進入更高層次；五爻：代表事物成功；上爻：代表事物終極。乾卦比較典型。爻所處位置代表人的身體不同的部分，初爻：代表腳趾（因腳趾在最下）；二爻：代表小腿；三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）四爻：代表上身；五爻：代表臉；上爻：頭。咸卦、艮卦比較典型，爻所處的位置代表社會不同等級，按照漢人對《周易》的注釋，情況如下：初爻在下，代表民；二爻居中，代表君子、卿大夫；三爻在二爻之上，代表諸侯；四爻近五，為近臣；五爻在上居中，為天子；上爻在最上，為宗廟（或太上皇）。爻所處的位置代表不同性質(zhì)事類 一般說來，二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，不過無不及，古人稱為大德），故多榮譽，多有功績。也就是說，《周易》二五兩爻辭多是吉利的。三爻居內(nèi)卦之上，過中。故多兇險。四爻近五爻，五爻為天子，故近天子之人，多恐懼，即所謂伴君如伴虎。初爻代表事未成，上爻以示事已過。爻位 爻所居的位置叫爻位。爻位有一定的規(guī)律：初為陽位，二為陰位，三為陽位，四為陰位，五為陽位，上為陰位，即奇為陽位，偶為陰位，初、三、五為陽位，二、四、上為陰位。在《周易》中，陰陽位與陰陽爻并非一一對應(yīng)，即陰爻并非居陰位，陽爻亦并非居陽位。而多為陰陽雜居，如陽居陰位，陰居陽位，故《周易》中有當位、不當位（或得位、失位）問題。一般說來，陽居陽位，陰居陰位為當位。陽居陰位，陰居陽位為失位。在《周易》六十四卦中，全當位者為既濟卦，全失位者為未濟卦。

【關(guān)于姬昌】姬昌(前1152年―前1056年)，姬姓，名昌，周太王之孫，季歷之子，周朝奠基者，岐周(今陜西岐山)人。其父死后，繼承西伯侯之位，故稱西伯昌。西伯昌四十二年，姬昌稱王，史稱周文王。在位50年，是中國歷史上的一代明君。周文王在位期間，"克明德慎罰"，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問以軍國大計，使"天下三分，其二歸周";收附虞、芮兩國，攻滅黎(今山西長治)、邘(今河南沁陽)等國;建都豐京(今陜西西安)，為武王滅商奠基;舊傳《周易》為其所演。除此之外，創(chuàng)周禮，被后世儒家所推崇。孔子更是稱文王為"三代之英"。周文王五十年(前1056年)，文王崩，葬于畢原。西周王陵(周公廟遺址)位于陜西寶雞岐山縣鳳凰山南麓。前1046年，姬昌嫡次子周武王姬發(fā)滅商建周 ，追尊姬昌為文王。690年，武則天稱制時自稱武家為姬昌后代，追尊周文王為始祖文皇帝。

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