中國報道訊(記者吳蜀豐)【編者按】《易經(jīng)》是部經(jīng)典巨作,被稱為群經(jīng)之首。據(jù)介紹,官方曾參與整理過:卦序和卦名的作者是周文王姬昌。卦辭的作者是周公(周文王第四子),因此又稱《周易》。據(jù)史書記載《易經(jīng)》有《連山易》、《歸藏易》、《周易》。由于《連山易》、《歸藏易》已經(jīng)失傳。具體內(nèi)容無法查考,流傳下來的只有《周易》,因此人們常說的《易經(jīng)》實際上指的就是《周易》?!兑捉?jīng)》內(nèi)容包括六十四卦、卦名、卦辭、三百八十四爻、爻題、爻辭等。古時傳說伏羲畫八卦,周文王演六十四卦并作卦辭,周公旦作爻辭,說法不一?!兑捉?jīng)》成書于商末周初。

廣義的《易經(jīng)》還包括《易傳》。《易傳》又稱“十翼”,“翼”就是翅膀,意思是說《易經(jīng)》像只鳥,《易傳》就像這鳥兒的翅膀?!兑讉鳌肥侨娼忉尅兑捉?jīng)》的七種十篇文章即彖上傳、彖下傳、象上傳、象下傳、系辭上傳、系辭下傳、文言傳、說卦傳、序卦傳、雜卦傳等。因為《易傳》不但繼承《易經(jīng)》經(jīng)義,而且對《易經(jīng)》創(chuàng)造性地闡發(fā),富有辯證哲理,所以從西漢開始人們已把《易傳》也作“經(jīng)”來研讀,與《易經(jīng)》并列通行?!兑讉鳌废鄠鳛榇呵锬┢诘目鬃铀鳌!兑捉?jīng)》一書,最早由伏羲氏創(chuàng)立先天八卦,到周朝周文王(西伯侯姬昌)改變了伏羲氏的坐標系,創(chuàng)立了后天八卦,推演出六十四卦,并寫了每一卦的卦辭,歷史上稱為《周易》。這也可以說是最早的《易經(jīng)》。

至于《易經(jīng)》中的系辭按當代大易學家劉大鈞教授考證了很多歷史資料,得出的結(jié)論是,《系辭》成書于老子以后,莊子以前,而《彖傳》、《說卦》、《文言》等文也應(yīng)在莊子以前?!段难浴吩缬凇断缔o》,《彖傳》早于《文言》,《大象》早于《彖傳》,《說卦》早于《系辭》也早于《彖傳》和《大象》。

《周易》是我國最早的一部哲學著作,在我國古代思想史上占有重要地位,它不僅對先秦諸子百家產(chǎn)生過巨大影響,而且在整個封建社會里,凡是有成就的學者,無不研究過它并得它的啟示。然而,《周易》這部煌煌巨著的作者是誰呢?這是數(shù)千年來人們爭論不休的謎題。

《周易》三圣說的人認為,《周易》中《易經(jīng)》與《經(jīng)傳》兩部乃是伏羲、文王、周公(或孔子)三人合著?!吨芤住芳础?a style="margin: 0px; padding: 0px; color: rgb(68, 68, 68); text-decoration: none;" target="https://baike.baidu.com/item/%E5%91%A8%E6%98%93/_blank">易經(jīng)》,《三易》之一(另有觀點:認為易經(jīng)即三易,而非周易),是傳統(tǒng)經(jīng)典之一,相傳系周文王姬昌所作,內(nèi)容包括《經(jīng)》和《傳》兩個部分?!督?jīng)》主要是六十四卦和三百八十四爻,卦和爻各有說明(卦辭、爻辭),作為占卜之用?!吨芤住窙]有提出陰陽與太極等概念,講陰陽與太極的是被道家與陰陽家所影響的《易傳》。《傳》包含解釋卦辭和爻辭的七種文辭共十篇,統(tǒng)稱《十翼》》,相傳為孔子所撰。
春秋時期,官學開始逐漸演變?yōu)槊耖g私學。易學前后相因,遞變發(fā)展,百家之學興,易學乃隨之發(fā)生分化。自孔子贊易以后,《周易》被儒門奉為儒門圣典,六經(jīng)之首。儒門之外,有兩支易學與儒門易并列發(fā)展:一為舊勢力仍存在的筮術(shù)易;另一為老子的道家易,易學開始分為三支。

《四庫全書總目》將易學歷史的源流變遷,分為“兩派六宗”。兩派,就是象數(shù)學派和義理學派;六宗,一為占卜宗,二為禨祥宗,三為造化宗,四為老莊宗,五為儒理宗,六為史事宗。

《周易》是中國傳統(tǒng)思想文化中自然哲學與人文實踐的理論根源,是古代漢民族思想、智慧的結(jié)晶,被譽為“大道之源”。內(nèi)容極其豐富,對中國幾千年來的政治、經(jīng)濟、文化等各個領(lǐng)域都產(chǎn)生了極其深刻的影響?!兑捉?jīng)》為群經(jīng)之首,設(shè)教之書。

中國早期社會由于生產(chǎn)力低下,科學不發(fā)達,先民們對于自然現(xiàn)象、社會現(xiàn)象,以及人自身的生理現(xiàn)象不能作出科學的解釋,因而產(chǎn)生了對神的崇拜,認為在事物背后有一個至高無上的神的存在,支配著世間一切。當人們屢遭天災人禍,就萌發(fā)出借助神意預知突如其來的橫禍和自己的行為所帶來的后果的欲望,以達到趨利避害。在長期的實踐中發(fā)明了種種溝通人神的預測方法,其中最能體現(xiàn)神意的《周易》就是在這種條件下產(chǎn)生的。

成于西周 顧頡剛關(guān)于《周易》卦爻辭制作年代的考證結(jié)論,認為周初作。李學勤也認為顧頡剛此文“推定經(jīng)文卦爻辭‘著作年代當在西周初葉’”,“為學者所遵信,可以說基本確定了《周易》卦爻辭年代的范圍,是極有貢獻的”。成于戰(zhàn)國 大多學者認為《易傳》成書于戰(zhàn)國。易傳的成書問題,自歐陽修《易童子問》與蘇軾之后,數(shù)百年來已經(jīng)罕有人再信是孔子所做了,錢穆、顧頡剛、馮友蘭、郭沫若、李鏡池等等海內(nèi)外的學者名家均斷定司馬遷《史記》的說法不足信。其稱易傳為孔子所做,若非司馬遷之誤,就必是漢儒劉歆所偽竄。根據(jù)《易傳》的內(nèi)容來看,應(yīng)是在孟子、荀子的性命天道之學出現(xiàn)以后的作品,有明顯的黃老道家與陰陽家色彩。成于西漢 顧頡剛根據(jù)箕子和康侯兩條卦爻辭,指出《周易》卦爻辭為文王所作的傳統(tǒng)說法不可信。顧頡剛繼《周易卦爻辭中的故事》之后作《論易系辭傳中觀象制器的故事》,是對其所說《周易》卦爻辭所無的觀象制器故事的專門考論,意在證明《系辭傳》觀象制器章講到古史帝系人物的話是西漢后期人的說法。

關(guān)于《系辭傳》與《世本》的關(guān)系,胡適指出,“《世本》所據(jù)傳說,必有一部分是很古的,但《世本》是很晚的書,《系辭》不會在其后”[10] ,“《世本》不采《系辭》,也許是因為《系辭》所說制作器物太略了,不夠過癮?!断缔o》那一章所說,只重在制器尚象,并不重在假造古帝王之名。若其時已有蒼頡沮誦作書契之傳說,又何必不引用而僅泛稱‘后世圣人’呢? ”郭店戰(zhàn)國簡本《老子》的面世,證明胡適對顧頡剛的批評是正確的。

周易作者 《漢書·藝文志》在描述《周易》的成書過程時,稱“人更三圣,世歷三古”。三圣,即伏羲,文王和孔子。否定孔子作《易經(jīng)》的大學問家很多,如歐陽修、龔自珍。當代學者錢玄同精心考據(jù)后認為“孔丘無刪或制作‘六經(jīng)’之事。”魯迅在《漢文學史綱要》中斷言:“誰為作者殊難確指,歸功一圣亦憑臆之說”。清儒家學者幾乎一邊倒認為“孔子以前不得有經(jīng)”,康有為則認為:“凡‘六經(jīng)’皆孔子所作”。

根據(jù)現(xiàn)代學界研究,一般認為,《周易》(64卦及卦爻辭)為周初周人所作,重卦出自文王之手,卦爻辭為周公所作。名稱由來《周易》又稱《易經(jīng)》,分為經(jīng)部和傳部,經(jīng)部之原名就為《周易》,是對四百五十卦易卦典型象義的揭示和相應(yīng)吉兇的判斷,而傳部含《文言》、《彖傳》上下、《象傳》上下、《系辭傳》上下、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》,共七種十篇,稱之為“十翼”,是孔門弟子對《周易》經(jīng)文的注解和對筮占原理、功用等方面的論述。“周易”一詞的解釋,眾說紛紜,但歸納起來主要有二種:一種認為《周易》是周代占筮之書;一種認為《周易》是講變化的書,英文中The Book of Changes的譯文就是取此義。春秋時,就有《周易》提法,在《春秋左傳》這部史書當中,多次提到“周易”,但從當時人們運用的《周易》看,只包括六十四卦的卦畫(符號)卦爻辭。戰(zhàn)國時,以解釋《周易》為宗旨的《易傳》成書?!吨芤住泛汀兑讉鳌凡⒎Q為《易》,如《莊子》所謂“易以道陰陽”、《荀子》所謂“善為易者不占”之“易”包含了《易傳》。西漢以降,漢武帝為了加強中央集權(quán)制,采納了董仲舒“獨尊儒術(shù)”的建議,效仿先秦與漢景帝把道家黃帝與老子的著作稱經(jīng)的做法,也把孔子儒家的著作稱為“經(jīng)”?!吨芤住泛汀兑讉鳌繁环Q為《易經(jīng)》,或直接稱為《易》。自此以后,《周易》、《易經(jīng)》、《易》混合使用,有稱《周易》,有稱《易經(jīng)》,有稱《易》,其實含義一致,均指六十四卦及《易傳》,一直沿用至今,仍然沒有嚴格區(qū)分。有的學者為了區(qū)分《周易》經(jīng)傳之不同,稱六十四卦及卦爻辭為《周易古經(jīng)》,稱注釋《周易古經(jīng)》的十篇著作(易傳)為《周易大傳》。

《易經(jīng)》由本文的“經(jīng)”和解說的“傳”構(gòu)成。“經(jīng)”由六十四個用象征符號(即卦畫)的卦組成,每卦的內(nèi)容包括卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。爻,卦畫的基本單位為“爻”,爻分奇畫與偶畫,奇畫由一條長的橫線而成“—”,俗稱“陽爻”;偶畫是以兩條斷開的橫線而成“--”,俗稱“陰爻”。每一卦從最底層數(shù)起,總共有六爻,六爻以不同的奇畫偶畫配搭,形成八八六十四種不同的組合。按易天地人三才觀,初、二爻代表地,奇畫為剛偶畫為柔,三、四爻代表人,奇畫為義偶畫為仁,五、上爻代表天,奇畫為陽偶畫為陰。所以用“陽爻”“陰爻”稱謂奇畫與偶畫,是泛陰陽論的表現(xiàn)。卦畫(卦的符號),即由六條“—”“--”奇偶畫爻組成。卦名,顧名思義即前面卦畫之名,如“坤”“復”“既濟”等。卦辭,在卦名后,對六爻的綜合總結(jié),如“元亨利貞”,“同人于野,亨。利涉大川,利君子貞”等。爻題,即爻位名稱,表示某一爻在六爻中的具體位置及奇偶畫性質(zhì),六爻卦位自下而上數(shù)起,分別為初(即一)、二、三、四、五、上(即六)。“—”為九,“--”為六。如“初六”“九三”“六五”“上九”等。爻辭,指單條爻的說明、描述文辭,一卦有六爻,故共有六條爻辭,如“九二,見龍在田,利見大人。”同一卦六條爻辭間相對獨立、相對靜止但又相互關(guān)聯(lián)、相互作用,表示不同時間、階段事物的發(fā)展狀態(tài),以構(gòu)成完整的發(fā)展、發(fā)生過程即全卦六爻整體內(nèi)容總結(jié)—卦辭。上卦與下卦和內(nèi)卦與外卦,因六十四卦最初由三爻八經(jīng)卦重之演變而成:“八卦成列,像在其中矣;因而重之,爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解為上半部分和下半部分,四、五、上為(上卦)或“外卦”,初、二、三為“下卦”或“內(nèi)卦”。如“復”卦,上“地”下“震”,內(nèi)“震”外“地”,“謙”卦為“坤”上“艮”下,內(nèi)“艮”外“坤”。周易古經(jīng)古經(jīng)分篇,《周易》古經(jīng)分為上下兩篇,上篇三十卦,下篇三十四卦,共六十四卦,每一卦六爻,共三百八十四爻。卦的構(gòu)成 卦符構(gòu)成?!吨芤住访恳回杂辛?,即六個符號組成,六個符號由兩部分組成,即上卦和下卦,上卦和下卦分別取八卦中的某一卦。何為八卦?八卦指乾,坤,震,巽,坎,離,艮,兌。為了記住這八卦的符號,古人總結(jié)了順口溜:乾三連 坤三斷 震仰盂 艮覆碗 離中虛 坎中滿 兌上缺 巽下斷八卦符號兩兩相重,構(gòu)成了《周易》六十四卦卦畫,8×8=64。為了區(qū)分八卦之卦和六十四卦之卦,古人稱八卦為“經(jīng)卦”。稱六十四卦為“別卦”。因此,任意兩個經(jīng)卦相重疊可以得一別卦。六十四卦是由八經(jīng)卦相重而成。故從卦畫看,一別卦由兩經(jīng)卦組成:居下部分稱內(nèi)卦(又稱下體),另一部稱外卦(又稱上體)。由于八卦相重成六十四卦,故往往用八卦卦象稱呼六十四別卦。八卦最基本的象是八種自然物:乾為天、坤為地、震為雷、巽為風、艮為山、兌為澤、坎為水、離為火。為了記住六十四卦卦象,以兩個經(jīng)卦卦象稱呼一別卦。如天地否即看成由天地組成的卦畫稱為否卦。天山遁可看成由天山組成的卦畫可稱為遁卦。

《周易》每一卦的組成 《周易》中每一卦除了卦畫(符號)外,還有卦名、卦爻辭,按照先后次序,《周易》每一卦有四部分組成。卦畫(卦的符號),即六條符號組成,如坤。卦名,所在卦畫后面的叫卦名,如乾,乾就是卦名,卦名是對卦畫最簡要的說明,它是這個卦的主題。卦辭,在卦名后面有一段文字,這段文字叫卦辭,卦辭是對一卦六爻總的說明。爻辭,一卦共六爻,即由六個符號組成,每爻都有一個意思,表達這個意思的文辭叫做爻辭。一卦有六爻,故共有六條爻辭。在卦辭下,六條爻辭有“九”、“六”作為爻題,陽爻稱九,陰爻稱六。一卦六爻自下而上,若為陽爻依次為初九,九二,九三,九四,九五,上九;若為陰爻依次為初六,六二,六三,六四,六五,上六。卦爻辭的結(jié)構(gòu) 《周易》卦爻辭,一般分為兩部分。一部分是取象,說明事理;另一部分是斷語。所謂取象,就是敘述一件事,或描述某一自然現(xiàn)象,以此說明一個道理。所謂斷語,就是下結(jié)論,多用吉、兇、悔、吝等辭?!吨芤住坟载侈o之所以要由兩部分組成,原因就是為了占問。在占問時,遇到某一卦或某一卦中的某一爻,先看卦爻辭取象部分,表示占問者處境,然后看判斷結(jié)果。卦爻辭兩部分是一種因果關(guān)系,有其前因必有其后果,但是這種因果性不具有客觀性、普遍性,也就是說從其前因中推不出其后果,而且有許多事是偶然發(fā)生的,不具有普遍性,而《周易》作者將這些不具有真實性,不帶有普遍性的東西加以整理,作為《周易》的卦爻辭。以隱語形式普遍應(yīng)用于占卜之中來預測未來。《周易》卦爻辭并不是每一條都是有兩部分組成,情況比較復雜,有時沒有取象部分,直接下斷語。如《恒》九二“悔亡”?;蛘邲]有斷語,如《大畜》九二“輿說輹”(車子與車軸脫節(jié),指車子壞了)。也有的斷語很長,如《坤》“利牝馬之貞”(此占適合乘雌馬)。《周易》卦爻辭斷語常用辭及含義:吉(善,福祥)利(順利,適合)吝(很難)厲(危險)悔(悔恨,窮困)咎(災患)兇(禍殃,大的災難)周易卦序 卦序指六十四卦排列的順序?!吨芤住妨呢缘呐帕?,有著內(nèi)在的根據(jù),按照古人說法,這種排列反映了世界產(chǎn)生、發(fā)展、變化的過程,以乾坤為首,象征著世界萬物開始于天地陰陽,乾為陽,為天;坤為陰,為地。乾坤之后為屯、蒙,屯、蒙,象征著事物剛剛開始,處于蒙味時期。……上經(jīng)終于坎、離,坎為月,離為日,有光明之義,象征萬物萬事活生生地呈現(xiàn)出來。下經(jīng)以咸恒為始,象征天地生成萬物之后,出現(xiàn)人、家庭、社會,咸為交感之義。指男女交感,進行婚配。恒,恒久,指夫婦白頭到老。社會形成以后,充滿矛盾,一直到最后為既濟、未濟。既濟,指成功,完成。未濟表示事物發(fā)展無窮無盡,沒有終止?!吨芤住纷髡吡D使《周易》六十四卦排列符合世界進化過程。但是這種排列并不是唯一的。1973年在湖南長沙市東郊的馬王堆漢墓中發(fā)現(xiàn)了寫在帛上的《易經(jīng)》叫帛書《易經(jīng)》,帛書《易經(jīng)》排列完全不同于今本《周易》,它是按照八卦相重的原則,把《周易》六十四卦分成八組,叫八宮,六十四卦分屬于八宮。

六十四卦卦畫排列的特點 唐人孔穎達曾用“二二相偶,非覆即變”來概括六十四卦卦畫排列的特點。所謂“二二相偶”,是指《周易》六十四卦兩兩為對,共三十二對,如乾坤為一對,屯蒙為一對,按順序依次為對。所謂“非覆即變”,是指《周易》三十二對每一對的卦畫不是顛倒,就是相反。覆,顛倒;變,相反,如(屯)倒置為(蒙),(需)倒置為(訟),這是覆。(乾)與(坤)相反,乾六爻全為陽爻,坤六爻全為陰爻,(頤)與(大過)相反,頤上下為陽爻中間四爻為陰爻,大過上下為陰爻,而中間四爻為陽爻,二者卦畫完全相反,這就是變。《周易》六十四卦三十二對,有二十八對為“覆”,有四對為“變”,即除了乾坤()、頤大過()、坎離()、中孚小過()變卦外,其它與對皆為覆卦。爻及含義 爻含有三才之道。八卦由三畫組成,如乾坤三畫象征著天地人,天地人即“三才”,其中下爻代表地,中爻代表人,上爻代表天。六十四卦由八卦相重而成,故六十四卦中也含有三才之道。一卦六爻,初二爻為地,三四爻為人,五上爻為天。爻所處位置代表事物不同階段 初爻:代表事物開始;二爻:代表事物嶄露頭角;三爻:代表事物大成;四爻:代表事物進入更高層次;五爻:代表事物成功;上爻:代表事物終極。乾卦比較典型。爻所處位置代表人的身體不同的部分,初爻:代表腳趾(因腳趾在最下);二爻:代表小腿;三爻:代表腰(三爻居中,腰也居中)四爻:代表上身;五爻:代表臉;上爻:頭。咸卦、艮卦比較典型,爻所處的位置代表社會不同等級,按照漢人對《周易》的注釋,情況如下:初爻在下,代表民;二爻居中,代表君子、卿大夫;三爻在二爻之上,代表諸侯;四爻近五,為近臣;五爻在上居中,為天子;上爻在最上,為宗廟(或太上皇)。爻所處的位置代表不同性質(zhì)事類 一般說來,二爻五爻居中,以示行中之道(即不偏不倚,不過無不及,古人稱為大德),故多榮譽,多有功績。也就是說,《周易》二五兩爻辭多是吉利的。三爻居內(nèi)卦之上,過中。故多兇險。四爻近五爻,五爻為天子,故近天子之人,多恐懼,即所謂伴君如伴虎。初爻代表事未成,上爻以示事已過。爻位 爻所居的位置叫爻位。爻位有一定的規(guī)律:初為陽位,二為陰位,三為陽位,四為陰位,五為陽位,上為陰位,即奇為陽位,偶為陰位,初、三、五為陽位,二、四、上為陰位。在《周易》中,陰陽位與陰陽爻并非一一對應(yīng),即陰爻并非居陰位,陽爻亦并非居陽位。而多為陰陽雜居,如陽居陰位,陰居陽位,故《周易》中有當位、不當位(或得位、失位)問題。一般說來,陽居陽位,陰居陰位為當位。陽居陰位,陰居陽位為失位。在《周易》六十四卦中,全當位者為既濟卦,全失位者為未濟卦。
【關(guān)于姬昌】姬昌(前1152年―前1056年),姬姓,名昌,周太王之孫,季歷之子,周朝奠基者,岐周(今陜西岐山)人。其父死后,繼承西伯侯之位,故稱西伯昌。西伯昌四十二年,姬昌稱王,史稱周文王。在位50年,是中國歷史上的一代明君。周文王在位期間,"克明德慎罰",勤于政事,重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn),禮賢下士,廣羅人才,拜姜尚為軍師,問以軍國大計,使"天下三分,其二歸周";收附虞、芮兩國,攻滅黎(今山西長治)、邘(今河南沁陽)等國;建都豐京(今陜西西安),為武王滅商奠基;舊傳《周易》為其所演。除此之外,創(chuàng)周禮,被后世儒家所推崇。孔子更是稱文王為"三代之英"。周文王五十年(前1056年),文王崩,葬于畢原。西周王陵(周公廟遺址)位于陜西寶雞岐山縣鳳凰山南麓。前1046年,姬昌嫡次子周武王姬發(fā)滅商建周 ,追尊姬昌為文王。690年,武則天稱制時自稱武家為姬昌后代,追尊周文王為始祖文皇帝。
【關(guān)于我們】今日采訪.com?天下吳氏網(wǎng)?至德傳媒網(wǎng)隸屬于泰伯文化傳媒(重慶)有限公司獨家運營的三網(wǎng)合一公益性網(wǎng)站,集官網(wǎng)?APP?自媒體?抖音?視頻號?公眾號同步傳播的綜合性融媒體平臺。
在國家法律許可下,遵紀守法?守正創(chuàng)新?傳遞正能量,堅持正確的輿論導向,堅持客觀?真實展播?記錄生活,堅持正確的主觀立場,以弘揚至德精神!傳播優(yōu)秀文化為主旋律!
渝ICP備 15011658號-3天下吳氏網(wǎng)
渝ICP備 15011658號-5至德傳媒網(wǎng)
渝ICP備 15011658號-8今日采訪.com
只要你是正能量的來稿,我們都歡迎!
聯(lián)系人 吳蜀豐
電話 18883313913(微信同號)
?

責任編輯:吳天下
關(guān)于我們|今日采訪人員公示(更新|
投稿須知|
聯(lián)系我們|
版權(quán)所有 今日采訪網(wǎng) 電話: 18883313913?| 電子郵件:wsf905080184@qq.com
? 023-62795070?
媒體支持:中國報道網(wǎng)
合作媒體: 泰伯文化傳媒(重慶)有限公司獨家營運
常年法律顧問吳彭齡 執(zhí)業(yè)證號碼:13202199210937510 江蘇仁勤律師事務(wù)所
地址:重慶市巴南區(qū)融匯大道7號1-13-10 |備案號:渝ICP備15011658號