中國報(bào)道訊（吳蜀豐）【編者按】《易經(jīng)》是部經(jīng)典巨作，被稱為群經(jīng)之首。據(jù)介紹，官方曾參與整理過：卦序和卦名的作者是周文王姬昌。卦辭的作者是周公（周文王第四子），因此又稱《周易》。據(jù)史書記載《易經(jīng)》有《連山易》、《歸藏易》、《周易》。由于《連山易》、《歸藏易》已經(jīng)失傳。具體內(nèi)容無法查考，流傳下來的只有《周易》，因此人們常說的《易經(jīng)》實(shí)際上指的就是《周易》?！兑捉?jīng)》內(nèi)容包括六十四卦、卦名、卦辭、三百八十四爻、爻題、爻辭等。古時(shí)傳說伏羲畫八卦，周文王演六十四卦并作卦辭，周公旦作爻辭，說法不一?！兑捉?jīng)》成書于商末周初。

周易大傳 《周易大傳》，或稱《易傳》，因共十篇，又稱“十翼”。傳，有解說之義。在古代，凡解說、闡發(fā)經(jīng)典著作意義的書和文字，皆可稱為“傳”。如《春秋左傳》，是左丘明為《春秋》所作的注釋?！对娊?jīng)毛傳》是毛亨為《詩經(jīng)》所作的注釋。翼，本指鳥蟲之翅膀，此是指《周易》不可缺少的，與《周易》相輔相成的，注釋解說《周易》的著作。《易傳》十篇指：《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辭》上、下，《說卦》，《序卦》，《雜卦》。

《易傳》的貢獻(xiàn) 《易傳》是現(xiàn)存最早、最系統(tǒng)的注釋《周易》的著作。它的成書對(duì)《周易》產(chǎn)生了很大的影響，是學(xué)習(xí)、研究《周易》的必讀之書。從抽象意義上對(duì)《周易》作了注釋，即將《周易》六十四卦三百八十四爻上升到理論高度進(jìn)行概括說明和解釋。如《易傳》從宇宙宏觀角度探討《周易》起源，它認(rèn)為《周易》是古代圣人仰觀俯察，對(duì)大自然進(jìn)行模擬、效法的結(jié)果，因而《周易》中八卦及六十四卦體現(xiàn)了天地陰陽變化的規(guī)律。經(jīng)過這樣一解說，使《周易》理論變得博大精深。在注釋《周易》卦爻辭時(shí)聯(lián)系卦爻畫注釋，《周易》卦爻辭多是記錄和敘述某一件事和某一現(xiàn)象。而《易傳》把具體的卦爻辭上升到抽象的陰陽關(guān)系，從卦的含義及爻所處的位置進(jìn)行解釋，從理論水平看，遠(yuǎn)超《周易》古經(jīng)。《易傳》從整體上對(duì)《周易》六十四卦加以排列和說解，揭示了卦與卦之間、卦象與卦辭之間、爻象與爻辭之間、卦與爻之間的內(nèi)在聯(lián)系，使《周易》六十四卦由原來散亂不堪，變成了一個(gè)有機(jī)的，具有一定邏輯性的相互聯(lián)系的統(tǒng)一體。《易傳》對(duì)《易》的體例（如卦象、爻象、爻位等）作了詳細(xì)說明，還保留了中國古代原始的古筮方法——大衍法，在《易傳》產(chǎn)生之前的春秋時(shí)代，雖然用《周易》占問非常盛行，但對(duì)《周易》體例、筮法都沒有說明，而《易傳》在這一方面作了說明。對(duì)研究《周易》體例、筮法的起源有很大意義，若無《易傳》，今人將不知古代《周易》體例和占筮的方法。

《易大傳》的內(nèi)容 《彖傳》（或稱《彖》）彖，即材，通“裁”，有裁斷之義。裁斷一卦之義的文辭，叫彖辭。彖辭也叫卦辭。對(duì)彖辭（卦辭）的解釋稱為“彖傳”?！兑讉鳌芬?ldquo;彖”作篇名，實(shí)指“彖傳”。《彖傳》共64條，按照六十四卦分為上下經(jīng)的分法，《彖傳》分為上、下，即《彖傳》上，《彖傳》下?！跺鑲鳌穼ａ尅吨芤住坟赞o，其方法如下：以八卦之象釋卦辭。八卦最基本的象是八種自然物：乾代表天，坤代表地，震代表雷，巽代表風(fēng)，坎代表水，離代表火，艮代表山，兌代表澤。以八卦之象解釋卦名卦辭。如《泰·彖》即《彖》釋《泰》曰：“天地交而萬物通，上下交而其志同也”。所謂天地交，是指泰上坤下乾，坤為地，乾為天，天本在上，而今在下，地本在下，而今在上，以示天陽之氣下降，入地氣之中，地陰之氣上升而入天氣之中，二氣交感，故有“天地交”之義。由于陰陽二氣交感，萬物生生不已，故為通達(dá)，即是“萬物通”。所謂上下交，是指泰上坤下乾，乾為天陽本在上而今在下，坤為地陰本在下而今在上，故有上下交感之義，就社會(huì)而言，乾象征君，坤象征民眾，在泰卦，君在下，眾在上，以示君民上下交感，志向相通。自然界的陰陽二氣交感，萬物通達(dá)生長；社會(huì)中君臣上下交感，志向一致，故天下泰平和諧，因而稱此卦為《泰》卦。泰。就是泰平，通達(dá)。取義理釋卦辭。八卦皆含有義理，如乾為剛，坤為柔，震為動(dòng)，巽為入為風(fēng)，坎為險(xiǎn)，離為麗，艮為止，兌為說（悅）?！跺鑲鳌芬园素运x理釋卦辭，如《訟·彖》，即《彖》釋《訟》曰：“上剛下險(xiǎn)，險(xiǎn)而健，訟。”所謂上剛下險(xiǎn)，是指《訟》上乾下坎，乾為剛在上，坎為險(xiǎn)在下，故有“上剛下險(xiǎn)”。所謂險(xiǎn)而健，是指《訟》內(nèi)卦坎為險(xiǎn)，外卦乾為剛，剛即健，故稱“險(xiǎn)而健”。因此卦乾陽剛健在上，坎水陰險(xiǎn)在下，上下爭訟，故為訟卦。取爻位說釋卦辭。所謂爻位說，是指爻所處的位置。它主要有這樣幾方面內(nèi)容：中位、乘、得位、失位、應(yīng)位。《彖傳》以爻位說釋卦辭，如：A．以中位說釋之：《蒙·彖》：“‘初筮告’，以剛中也。”所謂以剛中，是釋“初筮告”，蒙卦有九二爻為陽爻，并居內(nèi)卦中位，故稱“剛中”。以得位、應(yīng)位釋之：《小畜·彖》：“柔得位而上下應(yīng)之。”小畜一陰五陽，六四爻以陰居陰位，故稱“柔得位”，五陽爻分居六四上下，故稱“上下應(yīng)”。以乘釋之：《彖傳》所謂乘，是指陰爻居陽爻之上。乘，有乘凌之義。《彖傳》以乘釋卦辭，如《夬·彖》：“揚(yáng)于王庭，柔乘五剛也。”夬一陰五陽，陰為柔，陽為剛，此卦有一陰柔乘凌五剛之象，故柔乘五剛。以卦變釋卦辭：卦變，是指由于陰陽爻的變動(dòng)，而使一卦變成另一卦，它反映了卦與卦之間存在著一種相互變化的關(guān)系?！跺鑲鳌愤\(yùn)用這種卦與卦之間的關(guān)系注釋卦辭。如《損·彖》曰：“損下益上，其道上行。”所謂損下益上，是指《損》來自《泰》卦，即泰九三爻與上六爻交換位置而成，從上下卦看，是減損泰卦下體一陽爻而增益到其上體來。其道上行，是說減損下一陽而增加到上，陽通行在上。而《益·彖》所說“損上益下”與《損·彖》相反，它是指《益》來自《否》，是減損《否》上一陽爻而增益到下，即《否》九四爻與初六爻互易而成。

象（又稱《象傳》）卦象取法自然之象，自然之象是指自然界事物所呈現(xiàn)的容貌、形態(tài)，如日月星辰所呈現(xiàn)的象稱為天象，山川草木所呈現(xiàn)的象叫地象?！吨芤住分械南笫菍?duì)自然界中的物象加以概括整理，并通過卦表現(xiàn)出來的?！兑讉鳌分凶鳛槠?ldquo;象”是指《象傳》，從上下經(jīng)來看，它分為《象》上、《象》下兩篇，從釋一卦來看，又可分為兩部分：大象、小象。大象是釋卦象，小象是釋爻象。大象釋卦的方法，是先用八卦之象解釋卦，然后比擬人事，說明根據(jù)此卦象當(dāng)如何去行動(dòng)。如《比·象》：“地上有水，比，先王以建萬國，親諸侯。”比上坎下坤，坎為水，坤為地，坎在坤上，故地上有水。水性下，水行地上，沒有間隙，有親比之義，故此卦為比。比：親比。先王效法此卦象當(dāng)建立許多諸侯國，并以仁愛的態(tài)度去對(duì)待諸侯。從卦畫看，比卦九五居上中為王，上下全為陰爻，故稱萬國、諸侯。

《小象》釋辭的方法：取爻位說，如釋《屯》六二曰：“六二之難，乘剛也。”這是說，《屯》六二有“難”之文辭，是在于：《屯》六二之陰乘凌初九之陽剛。又如釋《否》九五爻辭：“‘大人’之吉，位正當(dāng)也。”這就是說，《否》九五有“大人吉”之辭，在于此爻是以陽爻而居陽位，且居外卦之中位，即所謂“位正當(dāng)”。《小象》有只從爻辭自身來解釋爻辭，也就是說辭不明確，小象換一種說法表達(dá)這個(gè)意思。如《屯》六三曰：“即鹿無虞。”《象》釋之曰：“‘即鹿無虞’，以從禽也。”這是說，在沒有虞人作向?qū)У那疤嵯氯プ仿?，這只有被動(dòng)地跟從禽獸。禽是釋鹿。從義理方面釋爻辭，如《恒》六五云：“貞婦人吉，夫子兇。”《小象》解釋說：“婦人貞吉，從一而終也；夫子制義，從婦兇也。”這是說婦道人家守正則有吉。所謂守正就是婦人在婚姻方面從一夫而終，即一輩子只能嫁一夫，夫死不能再嫁，只有這樣，才能有吉祥，而作為男子有絕對(duì)的權(quán)利只宜婦人從他，若他從婦人則有兇?！断蟆吩谶@里很顯然是以儒家的倫理道德來注釋爻辭，這是《恒》辭中所沒有的，《恒》六五爻辭是說，占問遇此爻，婦人則有吉，而男人則有兇?！段难浴?ldquo;文言”之辭，古者多解，有說以文飾乾坤的，有說依文言理，有說卦爻辭為文王所作，故曰文言，也有說乾坤德大，持以文飾而為文言。本篇以“文言”為名，是指《文言傳》?！段难浴肺淖植欢啵瑢ｉT釋《乾》《坤》兩卦卦爻辭?！段难浴吠ㄟ^注釋《乾坤》卦辭，闡發(fā)了天地陰陽變化之理，君臣上下、安邦治國、修心養(yǎng)性之道，它的注釋，無論是從思想內(nèi)容還是理論深度，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了《乾》《坤》卦爻辭。

《系辭》系，系屬；辭，文辭。系辭，指系屬在卦爻之下的文辭，即卦爻辭?！兑讉鳌芬韵缔o為篇名，專指《系辭傳》，其含義為系附在《周易》后面關(guān)于《周易》通論的文辭。

《系辭》分為上、下兩篇，稱《系辭》上，《系辭》下?！断缔o》分章，古代不統(tǒng)一，一般說來，多采用兩種分法。其一，分上篇為13章，分下篇為11章；其二，分上篇為12章，分下篇為12章?！断缔o》是對(duì)《周易》總的說明，內(nèi)容博大精深，是今本《易傳》7種中思想水平最高的作品，是學(xué)易必讀之篇，闡述了乾坤在《周易》中的地位以及內(nèi)在的根據(jù)，追述了《周易》起源、形成、作者、成書年代，揭示了《周易》的作用為認(rèn)識(shí)事物規(guī)律、預(yù)知未來、道德修養(yǎng)、安邦治國、觀卦象制作器具；解釋了十六卦十八辭，以補(bǔ)充《彖》《象》之不足，說明了《周易》體例，包括卦位、作用、爻位、爻德等；保留了古代原始的占筮方法——大衍筮法，并對(duì)其客觀根據(jù)作了說明。

《說卦》又稱《說卦傳》，是系統(tǒng)地解說八卦的專著?！墩f卦》一般被分為十一章，主要說明八卦產(chǎn)生、性質(zhì)、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。其中八卦的性質(zhì)、基本卦象是分析《周易》卦象，進(jìn)行筮占的基礎(chǔ)。《序卦》對(duì)六十四卦排列及排列的客觀根據(jù)進(jìn)行總的說明，以“有天地然后有萬物”說明乾坤居《周易》之首，又以因果聯(lián)系、物極必反、相生相成觀點(diǎn)，解釋卦與卦之間的關(guān)系。以物不可以終窮解釋《周易》未濟(jì)為最后一卦?！缎蜇浴返慕忉尪酄繌?qiáng)附會(huì)?！峨s卦》雜揉六十四卦，分六十四卦為三十二對(duì)，簡要地說明卦名之義。之所以稱“雜”，是因?yàn)樗騺y了《序卦》六十四卦的排列，錯(cuò)綜六十四卦而進(jìn)行解說卦義。

周易演變 先天八卦先天八卦，源自《說卦第二章》：“天地定位，山澤通氣，雷風(fēng)相薄，水火不相射，八卦相錯(cuò)。”按乾坤、兌艮、離坎、震巽相錯(cuò)排列，所謂“乾坤縱而六子橫”。后天八卦，后天八卦，亦稱文王八卦，其出現(xiàn)遠(yuǎn)比先天八卦早。后天八卦源自《說卦第五章》：“帝出乎震，齊乎巽，相見乎離。致役乎坤，說言乎兌，戰(zhàn)乎乾，勞乎坎，成言乎艮。”所謂“震兌橫六卦縱”。歌訣 周易六十四卦的排列順序有多種，如“今傳本”卦序、京房易傳的八宮卦序、邵氏易卦序、長沙馬王堆三號(hào)墓出土的周易卦序等。八卦歌訣：乾三連，坤六斷，震仰盂，艮覆碗，離中虛，坎中滿，兌上缺，巽下斷。八卦代數(shù)：乾一，兌二，離三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。八卦五行：乾、兌（金）；震、巽（木）；坤、艮（土）；離（火）；坎（水）。八卦生克：乾、兌（金）生坎（水），坎（水）生震、巽（木），震、巽（木）生離（火），離（火）生坤、艮（土），坤、艮（土）生乾、兌（金）。乾、兌（金）克震、巽（木），震、巽（木）克坤、艮（土），坤、艮（土）克坎（水），坎（水）克離（火），離（火）克乾、兌（金）。

八卦旺衰：乾、兌旺于秋，衰于冬；震、巽旺于春，衰于夏；坤、艮旺于四季，衰于秋；離旺于夏，衰于四季；坎旺于冬，衰于春。（四季是指每個(gè)季節(jié)的后一個(gè)月）學(xué)術(shù)研究 性質(zhì) 《易經(jīng)》講道，而對(duì)于道講得最早、最系統(tǒng)的是道家鼻祖老子。辯證法思想萌芽于《易經(jīng)》體系建立于《老子》。陳鼓應(yīng)指出：“老子由萬事萬物的對(duì)反現(xiàn)象尋找出它們之間的發(fā)展規(guī)律，從而建立了中國哲學(xué)史上第一個(gè)系統(tǒng)性的辯證法——它發(fā)端于《易經(jīng)》而體系的建立則完成于《老子》”?！吨芤住返男再|(zhì)學(xué)界長期以來存在分歧，原因在于漫長的歷史發(fā)展中，《周易》隨著政治變遷、理論需求以及自身地位變化，性質(zhì)也有所不同?！吨芤住樊a(chǎn)生及早期，是一部筮書，為人們提供行動(dòng)的準(zhǔn)則。經(jīng)過演化，成為安邦治國、修身養(yǎng)性的哲學(xué)典籍。漢代，《周易》的性質(zhì)有所變化，在保留原有占筮性質(zhì)的同時(shí)得到了充分發(fā)展。易學(xué)家們克服了大衍法的種種局限，創(chuàng)立了比較完備的新筮法。焦延壽作《易林》創(chuàng)立焦氏筮法，其弟子京房更勝一籌，對(duì)筮法進(jìn)行了徹底變革，創(chuàng)立納甲法，因而在漢代筮法趨向完備。另一方面，《周易》也有了新的功能，因?yàn)椤吨芤住分邪松羁痰娜松芾?，尤其?jīng)過《易傳》解釋和發(fā)揮，其哲理化程度達(dá)到新的高度，《周易》遂成為一部博大精深的哲學(xué)典籍。也正是這個(gè)原因，《周易》得到了漢代統(tǒng)治者的青睞，由原來卜筮之書，而成為官方安邦治國、修身養(yǎng)性的哲學(xué)之書，被稱為五經(jīng)之首，大道之源。《周易》思想滲透到當(dāng)時(shí)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，變成了統(tǒng)治者治國的理論根據(jù)。自此以后，《周易》包含了二重性，一方面在歷代統(tǒng)治者加封之下，其理論指導(dǎo)作用日益顯露和光大；另一方面，民間術(shù)士不斷更新，完善筮法體系，至今《周易》二重性還是十分明顯?！吨芤住肪幋卧诠糯只靵y，各種版本編次存在很大差別。通行的編次是阮元所刻《十三經(jīng)注疏》中的《周易正義》編次，或后人篡改的朱熹《周易本義》編次，其編次特點(diǎn)經(jīng)傳混合，把《易傳》解釋《周易》卦爻辭的有關(guān)部分放到對(duì)應(yīng)的地方?！兑讉鳌分蟹矊儆诳傉?，或者無法分割的部分，放在《周易》古經(jīng)之后。古代對(duì)《周易》編次的意見不盡一致，但總的看來可以分為兩大派，一派是經(jīng)傳合，另一派是經(jīng)傳異。戰(zhàn)國時(shí)，《易傳》十篇成書，《周易》經(jīng)傳分離，到漢代，《周易》與《易傳》合稱《易經(jīng)》，但《周易》經(jīng)傳是分開的，一段把《易經(jīng)》分為十二篇：《周易》古經(jīng)上下兩篇，《易傳》十篇。西漢末，費(fèi)直首次以《易經(jīng)》解經(jīng)，經(jīng)過鄭玄、王弼傳費(fèi)氏易，將《易傳》分割，附到《周易》古經(jīng)相應(yīng)的地方，并在書中稱有“彖曰”、“象曰”，這就是如今通行的編次。唐孔穎達(dá)采用了王弼本作《周易正義》，使王弼易本定為一尊，但也有人認(rèn)為這個(gè)本編次不完善，還應(yīng)該把其它傳再分，如唐李鼎祚《周易集解》又在王弼本基礎(chǔ)上把《序卦》分割，逐條放到每—卦經(jīng)文之前。也有按照王弼本的乾卦的分法，將《易傳》有關(guān)部分附到每一卦之后。宋代有許多易學(xué)家不同意這種方法，恢復(fù)了漢初《周易》十一篇，讓《周易》經(jīng)傳不相混雜，如呂祖謙、朱熹等人都是采用了經(jīng)傳分離的編次。朱熹的《周易本義》后經(jīng)人篡改，次序被打亂，《周易本義》多是被篡改次序的本子。將《周易》經(jīng)傳合，有利于對(duì)照傳文解釋《周易》古經(jīng)，可以節(jié)省時(shí)間，這是有利的。但不利的一點(diǎn)是容易使經(jīng)傳不分，特別是打亂了各自的體系，不利于對(duì)二者的體系及各自的特點(diǎn)進(jìn)行研究。而把《周易》經(jīng)傳分開，保持了《周易》經(jīng)傳原貌，克服了以上的缺點(diǎn)，但是，不能直接對(duì)應(yīng)經(jīng)傳讀《易》，二者各有千秋。歷代研究 從易學(xué)發(fā)展史上看，先秦易學(xué)發(fā)展到老孔時(shí)代，形成了道家易、儒家易及術(shù)家易三支。其後秦始皇焚書，易以卜筮之書獨(dú)存，然易學(xué)至此盛極而衰。三支易學(xué)的這一總趨勢(shì)，到先秦以下乃由隱而顯：透過淮南子，道家易的趨勢(shì)明朗化；透過董仲舒的春秋繁露，儒門易的趨勢(shì)明朗化；透過占斷災(zāi)異之學(xué)，術(shù)數(shù)易的趨勢(shì)明朗化。《周易》的解釋學(xué)傳統(tǒng)至漢代而一大變。漢代對(duì)《易》的解釋最重要的學(xué)派有三：一是以孟喜和京房為代表的象數(shù)之學(xué)，一是以費(fèi)直為代表的義理學(xué)派，一是以嚴(yán)遵為首的黃老學(xué)派。孟喜、京房之易以奇偶之?dāng)?shù)和八卦所象征的物象解釋《周易》經(jīng)傳文，同時(shí)講卦氣說，并繼承今文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，利用《周易》講災(zāi)變。費(fèi)直易學(xué)解經(jīng)多取道德教訓(xùn)之意，用《彖》、《象》、《文言》中所講的道理發(fā)揮《周易》經(jīng)傳文。嚴(yán)遵著《道德經(jīng)指歸》，以《周易》之義解釋《老子》。這三家最重要的是孟、京一派的易學(xué)。此派易學(xué)最重要的是卦氣說和納甲說，將《周易》的卦與二十四節(jié)氣及七十二物候相配，和干支、五行相配，將《易》坐實(shí)為一個(gè)定型的框架，這個(gè)框架可以裝進(jìn)不同的內(nèi)容，框架的各個(gè)部分也可以由其規(guī)則推論而知，削弱了《周易》通過比喻、暗示、象征等進(jìn)行范圍廣闊的意義詮釋的有效性。漢易的象數(shù)傳統(tǒng)對(duì)后世易學(xué)影響極大。魏晉時(shí)代的王弼易學(xué)則轉(zhuǎn)一方向，盡掃漢易象數(shù)學(xué)中滋蔓出來的各種學(xué)說，恢復(fù)義理學(xué)傳統(tǒng)。他在解釋《周易》經(jīng)文中引入老莊哲學(xué)和東漢古文經(jīng)學(xué)的傳統(tǒng)，在解易體例上主取義說、一爻為主說、爻變說、適時(shí)說等。這在他介紹注易體例的《周易略例》中有詳細(xì)說明。王弼非常重視《周易》的解釋學(xué)傳統(tǒng)，如他在《明象》中提出“得意忘象”說，主張通過卦象獲取卦義，而獲取卦義后就可忘掉卦象。這一說法的核心在通過解釋學(xué)即象以見義，而一義能表現(xiàn)為不同的物象，故象不可拘泥執(zhí)定。程頤的《周易程氏傳》是王弼《周易注》之后一部以義理方法解易的名著，在這部書中，解釋學(xué)的方法得到了更為廣闊的運(yùn)用。程頤認(rèn)為，《周易》是對(duì)宇宙萬物的摹擬，但所要表達(dá)的，不是可用數(shù)量摹畫的外在相狀，而是一種道理。世界是一種道理和法則的宣示，《周易》也是一部道理和法則的宣示。六十四卦是這個(gè)總的道理在各卦所代表的特殊境遇中的體現(xiàn)，雖然代表六十四種境遇，但它經(jīng)過解釋，可以代表天下無盡的境遇。在《周易程氏傳》中，對(duì)于易學(xué)、理學(xué)的概念和范疇有很多解讀，這些解讀主要圍繞如何重建儒家道德形上學(xué)的思想體系，從而服務(wù)于“內(nèi)圣外王”的社會(huì)政治理想的實(shí)現(xiàn)。在《周易程氏傳》中，從道德形上學(xué)的“理”，到踐履完成它的工夫“誠”，都有一定的詮釋，這不僅充分體現(xiàn)了程頤高度推崇、弘揚(yáng)儒家人倫道德、王道政治理念，而且還為人們從本體到工夫，從明道到行道，提出了一條非?？尚械膶?shí)現(xiàn)“內(nèi)在超越”之路徑。

【關(guān)于姬昌】姬昌(前1152年―前1056年)，姬姓，名昌，周太王之孫，季歷之子，周朝奠基者，岐周(今陜西岐山)人。其父死后，繼承西伯侯之位，故稱西伯昌。西伯昌四十二年，姬昌稱王，史稱周文王。在位50年，是中國歷史上的一代明君。周文王在位期間，"克明德慎罰"，勤于政事，重視發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，禮賢下士，廣羅人才，拜姜尚為軍師，問以軍國大計(jì)，使"天下三分，其二歸周";收附虞、芮兩國，攻滅黎(今山西長治)、邘(今河南沁陽)等國;建都豐京(今陜西西安)，為武王滅商奠基;舊傳《周易》為其所演。除此之外，創(chuàng)周禮，被后世儒家所推崇。孔子更是稱文王為"三代之英"。周文王五十年(前1056年)，文王崩，葬于畢原。西周王陵(周公廟遺址)位于陜西寶雞岐山縣鳳凰山南麓。前1046年，姬昌嫡次子周武王姬發(fā)滅商建周 ，追尊姬昌為文王。690年，武則天稱制時(shí)自稱武家為姬昌后代，追尊周文王為始祖文皇帝。

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