中華當(dāng)代吳氏宗賢大典之至德文化與文化強(qiáng)國
★吳洪激
原標(biāo)題《論至德文化與文化強(qiáng)國》始肇于三千多年前后稷、公劉、古公亶父的周代部落文化,到泰伯公三讓王位的偉大壯舉,經(jīng)太史公司馬遷和至圣先師孔夫子的推崇,形成了一種至善至美的至德文化。它是中國民族文化的源頭,是中華文化的搖籃,孕育出了孔子的儒家文化,老子的道家文化和中國禪宗的佛家文化。

何謂至德?至德就是盡善盡美、達(dá)到頂峰的理想信念和思想道德。其文化內(nèi)涵豐富,外延寬廣,具有忠孝廉恥勇的“五德”和仁義禮智信的“五常”從而形成的“十德”文化特色。這是我們中國人幾千年來永遠(yuǎn)立于不敗之地的根本。先說“忠”。忠文化是中國傳統(tǒng)文化柱石。泰伯公三讓就是忠,忠于父王,忠于周室,忠于百姓。同時也包含了對正義和善良的訴求,和對正義追求的讓步來實現(xiàn)。忠,體現(xiàn)的是天道本原,是浩然正氣。他的讓終使甚有賢才的三弟之子姬昌順利登上王位,使周室很快振興,使百姓享有生息和免除苦難??傊?,忠,是一種堅貞的信念,可令天地動容,山河生色。泰伯公也因此受到史家的推崇,百姓的敬仰。二說“孝”。孝文化是中國傳統(tǒng)道德的準(zhǔn)則。《十三經(jīng)》中的《孝經(jīng)》,視孝為天經(jīng)地義。中國古代社會最基本的細(xì)胞是家庭,因而忠孝二者相較,孝比忠更基本。泰伯公三讓王位也體現(xiàn)了孝,孝敬父母,孝敬兄弟,孝敬子民,是中國孝文化的楷模。秦伯公三讓正是對父母感恩之心使然,泰伯知道父王古公亶父意欲把王位傳給三弟季歷,以后好順理成章地傳給已有瑞兆的姬昌,為遂父意,因而決定以為父病采藥為名,避讓江南??梢哉f感恩心是人類天性美德,因為天是人之始,父母是人之本,人要知道生命與血緣的來源?!对娊?jīng)·小雅》上說:“父兮生我,母兮掬我,拊我蓄我,長我育我,顧我復(fù)我,出入腹我。欲報之德,昊天罔極。”這段話的意思是說:父母生我養(yǎng)我,拉扯我長大,呵護(hù)備至,我要好好報答,但父母的恩情如天一般,大而無窮,怎么報答得完呢!應(yīng)該說,至德文化的孝,是充滿人情味和人性關(guān)懷的文化。泰伯公的孝道對周王朝八百年天下和其開發(fā)江南,生存繁衍發(fā)揮了重要作用。三說“仁義”。仁義文化是在大文化背景下體現(xiàn)出來的人文精神。周王朝八百年統(tǒng)治,就是靠的以仁義作為主流文化。古語云:天下有德,則仁及四方,惠及黎民。天下無德,則仁不通達(dá),黎民遭殃。當(dāng)年古公亶父以仁義統(tǒng)治豳地,得到四眾的擁戴,財富日益強(qiáng)盛。但當(dāng)戎狄入侵,以武力威脅,要奪取豳地時,以當(dāng)時豳地古公亶父的力量,完全可以抵御戎狄的進(jìn)攻,甚至打敗他們。然而古公亶父的仁義思想,卻決定主動避讓戎狄,退避歧山,終于避免了一場殺伐的血光之災(zāi)。泰伯公繼承古公亶父的仁義思想,在避隱荊蠻開發(fā)江南時,斷發(fā)紋身,融入土著。施仁政,講禮義,同樣贏得了土著百姓的愛戴,歸附者眾,始建成句吳國,尊為吳王。四說“禮”。禮文化是中國傳統(tǒng)文化的核心。周禮的出現(xiàn)是禮樂文明的歷史進(jìn)步。東方文化的特色大都源于周禮。著名學(xué)者王國維在《殷周制度論》論至德文化與文化強(qiáng)國中說:“中國政治與文化的變革,莫劇于殷周之際。”為了吸取殷商失德濫罰,也為了周室的長治久安,周公提出了明德慎罰,制禮作樂。正如《禮記》所說:“禮緣人情而作。”就是說它是基于人情而制定的,據(jù)《史記·孔子世家》記載,孔子很早就想到周天子所在地的洛陽“觀先王之制”,考察“禮樂之源”和“道德之歸”。周敬王二年(公元前518年),孔子通過魯國舊貴族南宮敬叔的關(guān)系,獲得魯昭公的準(zhǔn)許和一車二馬的支持,千里迢迢到了洛陽,找到當(dāng)年的大學(xué)問家老子,詢問禮樂。對制定西周禮樂制度的周公更是崇拜,自言擴(kuò)大了眼界,增長了知識,以后便到處宣傳周禮文化,把周禮文化推向了高峰。五說“智信”。至德文化也是一種智慧文化,誠信文化。從后稷種五谷,到公劉時大規(guī)模開發(fā)農(nóng)田,到古公亶父時的公田制,到泰伯公時的治水,到周公旦時的敬德保民,都充滿了齊家、治國、平天下的智慧和誠信。就是這樣的智慧和誠信,使得后稷以五谷代替獵物為生,安定了民眾;就是這樣的智慧和誠信,使得公劉“行者有資,居者有積蓄”的富強(qiáng);就是這種智慧和誠信,使得古公亶父建立起了周室國之雛形;就是這樣智慧和誠信,使得周公旦翦滅商紂,教育子民,出現(xiàn)夜不閉戶,道不拾遺的太平盛世。使得孔子晚年時還感嘆:“甚矣吾衰也!久矣,吾不復(fù)見周公”(《論語,述而》。這兩個句子都是倒裝句。就是說:我衰老得這么厲害,沒能再次夢見周公已經(jīng)很長時間了。其意是孔子感嘆自己衰老了,而要恢復(fù)周代的禮樂制度厚望難以實現(xiàn)了。面對“禮崩樂壞”的社會現(xiàn)實,孔子覺得他本應(yīng)有所作為,卻未能盡到應(yīng)盡的責(zé)任,于是發(fā)出這樣的感嘆??偠灾恋挛幕?jīng)過司馬遷和孔子的贊頌與傳播,早已滲透進(jìn)中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化的各個領(lǐng)域,起著引領(lǐng)和教化的巨大作用。




何謂文化強(qiáng)國?文化強(qiáng)國,就是用文化價值,文化軟實力促進(jìn)政治清明,經(jīng)濟(jì)發(fā)展,國家強(qiáng)盛。文化軟實力如水之柔,但又是最有力量的,它是一切硬實力的根基,決定著國民素質(zhì)、道德風(fēng)尚、社會誠信、政治信仰,乃至國家命運。我們以美國為例,2010年,美國文化產(chǎn)業(yè)占其GDP比重為百分之二十五,僅次于軍工產(chǎn)業(yè),中國則為百分之二點七五。差距在哪里?不在產(chǎn)業(yè)本身,不在人才優(yōu)劣,而在于美國有能力向世界大規(guī)模銷售它的核心文化價值,而我們不能。從這個意義上來說,美國是當(dāng)今世界獨一無二的文化強(qiáng)國。因此,中共十七屆六中全會,提出了“建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國”的戰(zhàn)略目標(biāo)。



文化是什么?文化即人化、教化,包含人類生活方式、內(nèi)容,習(xí)慣及風(fēng)俗等,長期以來成為部落、部族和民族生產(chǎn)、生活、人與人之間相處的基礎(chǔ)和條件,一代一代地傳下來。雖然在傳承過程中有所豐富、發(fā)展或變異、衰落,但只要文化符合人們生產(chǎn)、生活和相處的需要,特別是形成了一種信仰,就不會被消失和改變。當(dāng)前,我國經(jīng)過三十多年的改革開放,國家綜合實力不斷增強(qiáng),文化日趨繁榮,科學(xué)高度進(jìn)步,人民生活也不斷改善,但這只是達(dá)到了初步的“富”,還沒有達(dá)到“強(qiáng)”。尤其令人堪憂的是當(dāng)前文化狀況不良。怎么不良?一是盲目崇拜西方,錯誤地認(rèn)為自己的傳統(tǒng)文化無一是處,因而很容易受到西方文化的侵蝕;二是一味地追求金錢和物質(zhì)的享受,到處漫延著貪污腐敗、巧取豪奪的現(xiàn)象,腐蝕著國家的肌體、人民的利益;三是信仰出現(xiàn)危機(jī),道德缺失,社會秩序混亂,損人利己和偷盜之風(fēng)甚行。要改變這些亂象,我們應(yīng)該高舉泰伯公至德文化的大旗,把弘揚(yáng)和傳播至德文化提到重要位置,把至德文化的忠孝仁義禮智信作為文化強(qiáng)國的要略??上r至今日,至德文化的優(yōu)秀內(nèi)容還不為國人和世界所知,至少知之甚少。在我國歷史上從夏商周算起直到清代共歷25個朝代,但統(tǒng)治最長的朝代是周朝,綿延八百五十六年。原因何在?就是講忠、講孝、講仁、講義、講誠信。古公亶父是這樣,泰伯公也是這樣,以后的周文王、周武王、周成王也是這樣。一家忠,一國忠,一家孝,一國孝。上行下效,周朝的人民以這些圣賢為榜樣,所以出現(xiàn)忠君孝國、謙遜禮讓,道不拾遺,夜不閉戶,才綿延“八百年,最長久”。我認(rèn)為“文化強(qiáng)國”最好的選擇是弘揚(yáng)至德文化。一、只有至德文化才能增進(jìn)國家的凝聚力、向心力;二、只有至德文化、才能增強(qiáng)文化自信、扭轉(zhuǎn)道德缺失;三、只有至德文化,才能抵御西方文化的滲透和侵蝕。我們知道至德文化的源頭在泰伯,根基在江南,中心在祖地鴻山。我們欣喜地看到,江南無錫這塊土地幾千年來傳承的至德文化,發(fā)展到今天,這一文化軟實力,已促使無錫經(jīng)濟(jì)總量位居全國大中型城市前列,成為全國最具競爭力的城市之一。這充分說明江南地區(qū)的至德文化對這一地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展起到了至關(guān)重要的作用,基本上實現(xiàn)了文化強(qiáng)市。由此推開出,可以預(yù)期在文化強(qiáng)國中,鮮活的至德文化,必將成為中華先進(jìn)文化的主流,在文化強(qiáng)國中作出獨具特色的貢獻(xiàn)。(載《世界至德文化研究》雜志,香港科技大學(xué)出版社出版)



【作者簡介】吳洪激,筆名戈矛。湖北黃梅人。中共黨員。大學(xué)文化。1955年畢業(yè)于湖北鄂城師范。曾任黃岡地委黨史編研科科長、副縣級調(diào)研員,湖北作協(xié)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作委員會執(zhí)委,臺灣漢欣文化事業(yè)出版公司駐大陸地區(qū)總代理,武漢大學(xué)出版社《中國名人軼事》、《中國掌故》、《中國戲曲故事》、“精妙實用技巧”叢書編審委員會主任及主編。現(xiàn)任東坡赤壁詩社常務(wù)副社長,《東坡赤壁詩詞》雜志主編及武漢《都市故事》雜志執(zhí)行主編,副編審。1956年開始發(fā)表作品。1995年加入中國作家協(xié)會。著有長篇小說、傳奇《大崎烽煙錄》、《五祖?zhèn)鳠翡?/strong>》、《中國禪宗佛祖全傳》、《菩提達(dá)摩傳》、《中國宮廷政變》等30余部作品及20余部學(xué)術(shù)專著,主編“中國名人軼事叢書”100部、“中國掌故叢書”86部、“中國戲曲故事叢書”28部、《精妙實用技巧》38部。劇本《于老四與張二女》(合作)獲文化部和湖北省文化廳獎,“中國名人軼事叢書”獲全國第六屆暢銷書獎,列入臺灣金石堂暢銷書榜。《中華當(dāng)代吳氏宗賢大典》主編。
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