吳氏后裔人人有義務(wù)推進(jìn)至德學(xué)說普提高

世界至德總會主席 吳希民

原標(biāo)題《怎樣推進(jìn)至德學(xué)說的普及提高》至德學(xué)說包含有精神、文化、文明三個部分的內(nèi)容，是在漫長的社會實(shí)踐中產(chǎn)生并提高的，形成理論體系更是剛剛起步，還有大量的工作需要我們?nèi)プ?。一方面，我們要不斷完善該學(xué)說，不斷探索、充實(shí)和提高，使之成為成熟的理論體系；另一方面，我們又要用至德學(xué)說來指導(dǎo)我們的實(shí)踐，并且在實(shí)踐中去再認(rèn)識，并用實(shí)踐的結(jié)果來檢驗。因此，我們有兩方面的工作要做。

要有自我非常完善的理論體系。至德學(xué)說與其他理論體系的關(guān)系就是互相尊重共同提高的關(guān)系，不凌駕于其他體系之上，又不失自己的特殊本質(zhì)和理論根基。對別人的善意指導(dǎo)要用開放的胸懷來接納，使之更符合科學(xué)，更符合客觀實(shí)際，使理念得到升華，體系更加完善。

歷史是最好的老師，歷史也是最好的評判師，歷史又是最有力的見證人。在人類歷史上，各個時期都涌現(xiàn)出各種各樣的看法、見解、觀念和理論，有的在當(dāng)時起到積極作用，有的起到消極作用，隨著時間的考驗，都要進(jìn)入歷史領(lǐng)域，人的生命是有限度的，作為一種精神的延續(xù)，卻是可以傳承和發(fā)展的，要具備歷史的責(zé)任感和使命感，使至德學(xué)說來自歷史，忠于歷史，高于歷史。

作為一種世界性的學(xué)說體系，雖然是在中國某地、某時產(chǎn)生的，但這某地決不意味著就是在這個地方，因為這個地方是立體的，而不是平面的，東南西北中，他具有聚集性和擴(kuò)散性，聚集意味著概括、緊縮、凝聚，擴(kuò)散也可以講是傳導(dǎo)，延伸和散布。

在時間和空間中，形成立體的形式，這種時空聯(lián)結(jié)的立體結(jié)構(gòu)，必然會無限地擴(kuò)充，只要是有人類活動的地方，都具備這種吸納功能，全世界必然具備這種吸納功能。一方面，至德精神這種開放性和開拓性必然融入世界，另一方面世界的時空和引力又形成了歡迎的態(tài)勢，因此，只要是兩者有符合各自需要，就有融入世界的可能。

我們要積極地進(jìn)行實(shí)踐，以自強(qiáng)不息的精神來進(jìn)行再學(xué)習(xí)，再實(shí)踐，再提高。任何一種學(xué)說形成以后，必然有個學(xué)習(xí)和理解的過程，這種學(xué)習(xí)是一種自覺的過程，一方面自己要學(xué)習(xí)，另一方面要鼓勵他人學(xué)習(xí)。當(dāng)然這種學(xué)習(xí)不是專門組織或者強(qiáng)制進(jìn)行，因為強(qiáng)制只有增加麻煩，沒有任何效果，自覺是很講究的，讓學(xué)習(xí)者認(rèn)識到有用，才能學(xué)好。學(xué)習(xí)的目的是理解，理解后能作出判斷，判斷的結(jié)果認(rèn)為對自己對別人都有用時，可能會自覺或不自覺地結(jié)合實(shí)際融入實(shí)踐，但必須有個認(rèn)識的過程。首先可能聽都沒聽過，其次聽得不多，然后有個認(rèn)識的過程。所以在認(rèn)識至德學(xué)說中，尚有很多事情要做，同時至德學(xué)說也應(yīng)根據(jù)情況（人們認(rèn)識的情況）來進(jìn)行自己的定位和落實(shí)。用至德精神指導(dǎo)實(shí)踐，進(jìn)行至德文化的實(shí)踐和至德文明的實(shí)踐，用實(shí)踐檢驗真理，自覺實(shí)踐。要總結(jié)經(jīng)驗，在實(shí)踐中不斷深入，結(jié)合實(shí)際進(jìn)行總結(jié)、歸納和提高。

世界至德宗親總會成立三十多年來，其分支機(jī)構(gòu)遍布世界各地，我們要把至德學(xué)說和中國改革開放，和平崛起的理念結(jié)合起來，積極宣傳，并利用網(wǎng)絡(luò)、報紙、雜志來介紹至德學(xué)說，弘揚(yáng)至德精神。同時也要利用學(xué)校、研究所、國際論壇來宣傳至德精神，正在籌辦的至德大學(xué)就是產(chǎn)企學(xué)研結(jié)合的教育陣地，會把各地的至德研究，中外結(jié)合，古今結(jié)合，開展活動，使至德學(xué)說既扎實(shí)又生動活潑地有機(jī)發(fā)展起來。

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