人類進(jìn)化與社會(huì)發(fā)展有兩大法則，一是人類自身的生殖繁衍，延續(xù)生命;二是人類的社會(huì)生產(chǎn)，生存發(fā)展。生殖繁衍以血緣為標(biāo)志，生存發(fā)展，以地緣為依托。因而生育與生存，即血緣與地緣構(gòu)成了人類文明進(jìn)化的兩大要素，也是中華姓氏產(chǎn)生的主要源頭。“因生賜姓，胙土命氏”，“性別婚姻，氏明貴賤”。就是對(duì)中華姓氏的起源、發(fā)展、文化內(nèi)涵，及其社會(huì)功能的高度概括。是人類文明進(jìn)化的標(biāo)志和產(chǎn)物，也是社會(huì)發(fā)展的真諦所在和歷史軌跡。

中華姓氏源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，博大精深，是中華民族的原生態(tài)文化，根祖文脈。它萌芽于原始社會(huì)的圖騰崇拜，植根于文明初始的氏族繁衍，發(fā)展于夏、商、周三代的分封制度，確立于大一統(tǒng)的秦漢帝國(guó)，演變于“胡漢互化”的民族交融，凝煉為多元一體的文化格局。

對(duì)姓氏的解讀，古今學(xué)者多有論述，但囿于歷史文獻(xiàn)的局限，或出于認(rèn)知角度和治學(xué)方法的不同，仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜，聚訟不己。爭(zhēng)論的焦點(diǎn)，一是姓、氏的起源和形成;二是姓、氏的內(nèi)涵和社會(huì)的功能;三是姓、氏之間相互關(guān)系和區(qū)別差異。

近代以來(lái)，隨著中西文化的交流，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，人類社會(huì)學(xué)，田野考古學(xué)，圖騰文化學(xué)，民族民俗學(xué)，姓氏遺傳學(xué)等新興學(xué)科被引入和運(yùn)用于姓氏研究領(lǐng)域，從而使我們拓寬了視野，更新了理念，改進(jìn)了方法，完善了體系，在各個(gè)相關(guān)領(lǐng)域都有創(chuàng)新和突破，對(duì)姓氏研究有了新的認(rèn)識(shí)和解讀。

首先，我們認(rèn)識(shí)到，姓氏的起源和形成，是一個(gè)多元復(fù)合的文化體系，是自然法則和社會(huì)法則的有機(jī)統(tǒng)一。它包含了人類生育、生存、生活、生產(chǎn)的各個(gè)領(lǐng)域和文化元素，是我們解讀歷史，傳承文明的重要源泉。

其次，使我們認(rèn)識(shí)到姓氏的發(fā)展演變，是一個(gè)“層累迭進(jìn)”的歷史進(jìn)程。它受到了宗教文化、禮儀文化、制度文化、地域文化、民族文化諸多文化因素的影響和滲透，打上了歷史的烙印和社會(huì)的印痕。因而姓、氏的稱謂和傳承，在不同的歷史階段，不同的社會(huì)背景，有不同的文化內(nèi)涵和發(fā)展軌跡。

第三，使我們對(duì)姓、氏二者的相互關(guān)系有了較為清晰的辨析。二者既有相似、相近、相輔、相成的密切聯(lián)系;也有“姓自是姓，氏自是氏”，“姓別婚姻，氏明貴賤”，“姓氏雙規(guī)，姓氏并行”的諸多差異。

第四，使我們對(duì)姓氏文化的豐厚內(nèi)涵和普世價(jià)值。有了更為深刻的評(píng)判和體認(rèn)。姓氏的稱謂不僅是標(biāo)示家族、宗族系統(tǒng)的文化符號(hào)，社會(huì)交往的信息載體，而且也是人類文明進(jìn)化的產(chǎn)物和文化基因，它縱貫了中華文明的歷史進(jìn)程，涵蓋了社會(huì)生活的各個(gè)層面，是我們解讀歷史、傳承文明，實(shí)現(xiàn)民族振興的根祖文脈和重要源泉。

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