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至德思想與和諧社會

發(fā)布時間：2018-06-11 19:06 來源：天下吳氏

至德思想與和諧社會至德思想與和諧社會
●吳洪激

胡錦濤同志在省部級主要領(lǐng)導(dǎo)干部提高構(gòu)建社會主義和諧社會能力專題研討班上指出：“一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員思想道德素質(zhì)。沒有共同的理想信念，沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)和諧的。”孫中山先生也說過：“要維持民族和國家的長久地位，還有道德問題，有了很好的道德，國家才能長治久安。”這些話中的意思，都是強調(diào)思想道德的重要。這正是至德思想的兩個核心：思想道德和理想信念。
什么是至德思想？至德思想，就是吳泰伯公謙遜禮讓的思想、開拓進取的思想。這個思想的提出，緣于至賢先師孔夫子對泰伯公一段精彩的評價：“秦伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱馬。”吳希民博士在他的《至德論》（中央文獻出版社）中，對至德思想定義為“謙讓開拓”四個字，我認為十分精當。德與得相通。在圣人的眼里，德者，道之見也。君子服人，依靠的是德，欲得天地之心，也要行德。德是人的精神的根本，是是非評判的尺度。早在西周時期，周人制作禮樂，隆禮重儀，便確立了以德為先的價值觀念。敬天，保民、明德、慎罰是周人的基本信仰，認為“皇天無親，惟德是輔”，把德與天緊密地聯(lián)系在一起。一個人，一個民族，一個國家，如果有德，就會得到天佑；如果缺德，就會得到天罰。周之所以滅殷，就是因為殷缺德，天命將政權(quán)移交到了有德的周人手上?！蹲髠?middot;襄公二十四年》也說：“德，國之基也。”
孔子在《論語》中對德的重要性還有一段精辟的論述：“富與貴人之所欲也，不以其道得之，不處也。貧與賤是人所惡也，不以道得之，不去也。”這段話的意思是說：富貴是人們普遍希望得到的，但必須取之有道，若不以正道取得，這樣的富貴是不應(yīng)當要的。貧賤是人們厭惡的，但如不按正道擺脫貧困，就不能去做。老子在《老子》中也說：“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無易之。”這段話的意思是說：天下事物中最柔弱的莫過于水，但水滴石穿的巨大攻堅能力，其他事物均不可與之相比，這是因為水有著不變的毅力。運用柔軟的策略可能勝過強硬的方式，天下人無不明白這個道理。至德思想，就是孔子論述中的道，就是老子論述中的水，也就是胡錦濤和孫中山論述中的思想道德和理想信念。理想，古代稱之為“志”，是人的奮斗目標，是對未來的想象和追求。信念，則是真理的堅信和價值的認同，堅信未來美好且必定實現(xiàn)。二者相互依存?？梢哉f理想是信念的根據(jù)和前提，信念則是實現(xiàn)理想的重要保障。著名詩人流沙河也有一段到位的表述：理想信念是石，可以敲出星星之火；是火，可以點燃熄滅的燈；是燈，可以照亮行夜的路；是路，可以引領(lǐng)走向黎明?？梢?，理想信念是人的精神支柱。泰伯公至德思想的理想信念是什么？就是通過謙讓開拓，達到以和為貴，達到棄惡揚善，達到財富積累，達到公正平等，最終消除爭奪，消除貧困，凈化人心，凈化社會，共同富裕，和諧發(fā)展?？梢哉f，至德思想是一種進步文化，是人類最可寶貴的精神財富，它在維系人與人、人與自然、人與社會方面具有不可替代的作用，是構(gòu)建和諧社會的重要思想引導(dǎo)和精神力量。
什么是和諧社會？至德思想與和諧社會和諧社會是一個以民為本的社會，一個公平正義的社會，一個誠信友愛、安全有序且人與自然和諧相處的社會。它是以“和諧”作為核心的價值理念。它追求政治清明，經(jīng)濟發(fā)達，文化繁榮，人與人和諧，人與大自然和諧，物質(zhì)與精神和諧。這也是至德思想的主要特征與精髓所在。具體來說，和諧社會有五大特色：一是通過協(xié)調(diào)各方面的利益關(guān)系，來維護社會公平正義；二是通過營造良好的社會氛圍來形成良好的人際關(guān)系；三是通過調(diào)動一切積極因素來增強社會的創(chuàng)造力；四是通過加強民主法制來維護社會穩(wěn)定；五是通過處理人與自然的關(guān)系來保證可持續(xù)發(fā)展。
至德思想與和諧社會相適應(yīng) 至德思想的“謙讓”理論，就是“和諧”的根本精神。在“我周公，作用禮”時，就指出了：“讓”，即是“和”，“和”即是“諧”。反過來，“諧”即是“和”，“和”即是“讓”。引伸一步，則為各種事物要有條不紊，井然有序地相互協(xié)調(diào)?！吨芏Y》中說的“以和邦國，以統(tǒng)百官，以諧萬民”，正與當今和諧社會設(shè)定的公民良好的道德水準和道德觀念，強化執(zhí)政黨的道德感召力，增強執(zhí)政的道德合法性，構(gòu)建和諧社會，思想一致，精神共鳴。
《周禮》中的“以和邦國”，實際就是以德治國；“以諧萬民”，實際就是以德化民。長期以來，衡量現(xiàn)代化程度，衡量社會文明標準，都是以物資（即財富）豐裕多寡作為尺度，忽略了人的思想道德和理想信念。誠然，社會和諧，物質(zhì)是基礎(chǔ)，但更重要的還是思想和精神。物質(zhì)財富對于人的需要來說，永遠是不可滿足的。但要像孔子說的那樣：取之有道。這就是“德”。沒有這個“德”，社會就會變得紊亂和無序。比如爾虞我詐，巧取豪奪等。尤其是一些手中握有一定實權(quán)的政府官員，經(jīng)不住金錢的誘惑，在對他們監(jiān)督不力時，就可能以權(quán)謀私，貪污腐化，導(dǎo)致社會上不正之風(fēng)泛起。要關(guān)注社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)的道德缺失，確定一個能維持市場經(jīng)濟有效運行的基本道德規(guī)范。孫中山先生說過：“遠觀歷史，橫覽九州，人才之盛衰，風(fēng)俗之淳靡，實關(guān)數(shù)化，教之有道，則人才濟濟，風(fēng)俗丕丕，而國以強。”又說：“教養(yǎng)有道，則天無枉生之才，鼓勵有方，則野無郁抑之士，任使得法，則朝無幸進之徒。斯三者不失其序，則人能盡其才矣；人既盡其才，則百事俱舉，則富強不足謀也。”謙讓開拓的至德思想具有這樣的教化功能。社會大眾如果把至德思想作為規(guī)范自己的行為準繩，就能夠在自由競爭中做到權(quán)利平等，公平交易，誠實守信，遵紀守法，就能克服社會無序的混亂狀態(tài)，就能加快經(jīng)濟發(fā)展的速度，就能逐步滿足人民群眾日益增長的物質(zhì)和文化生活需求。反過來，人們在富裕起來以后，就會在道德生活上下功夫。古人云：“倉廩實而知禮節(jié)”是有一定道理的。因此，社會和諧，首先要建立起道德體系，解決好精神支柱問題。
回顧人類歷史，每前進一步，都伴隨著戰(zhàn)爭和掠奪。西方文化雖然創(chuàng)造了“自由”、“民主”、“人權(quán)”等概念，實現(xiàn)了所謂的“發(fā)達國家”、“現(xiàn)代化”，但他們是偏重于個人，偏重于物質(zhì)，引導(dǎo)人們過度地對物質(zhì)追求，對超前消費的追求，超出了生存的需要，既使人的自身異化，又危及人類的生存環(huán)境，造成社會的不可持續(xù)，甚至帶來災(zāi)難。事實證明，物質(zhì)的滿足是人追求幸福的基礎(chǔ)，并非幸福的全部。真正幸福應(yīng)該是享受物質(zhì)的同時享受精神?？傊赖率侨祟惿鐣l(fā)展的支撐，沒有一個社會可以不需要道德基礎(chǔ)而成其為社會。構(gòu)建社會主義和諧社會更是如此。至德思想是中國儒家思想、佛家思想、道家思想的最高境界，是中國先進文化的精華，是一種促進社會、經(jīng)濟、政治、文化發(fā)展的軟實力，應(yīng)當成為人們從事社會活動的基本法則。它完全與和諧社會相適應(yīng)。（載《世界至德文化研究》雜志，香港科技大學(xué)出版社出版）
【作者簡介】吳洪激，筆名戈矛。湖北黃梅人。中共黨員。大學(xué)文化。1955年畢業(yè)于湖北鄂城師范。曾任黃岡地委黨史編研科科長、副縣級調(diào)研員，湖北作協(xié)產(chǎn)業(yè)創(chuàng)作委員會執(zhí)委，臺灣漢欣文化事業(yè)出版公司駐大陸地區(qū)總代理，武漢大學(xué)出版社《中國名人軼事》、《中國掌故》、《中國戲曲故事》、“精妙實用技巧”叢書編審委員會主任及主編?，F(xiàn)任東坡赤壁詩社常務(wù)副社長，《東坡赤壁詩詞》雜志主編及武漢《都市故事》雜志執(zhí)行主編，副編審。1956年開始發(fā)表作品。1995年加入中國作家協(xié)會。著有長篇小說、傳奇《大崎烽煙錄》、《五祖?zhèn)鳠翡?/strong>》、《中國禪宗佛祖全傳》、《菩提達摩傳》、《中國宮廷政變》等30余部作品及20余部學(xué)術(shù)專著，主編“中國名人軼事叢書”100部、“中國掌故叢書”86部、“中國戲曲故事叢書”28部、《精妙實用技巧》38部。劇本《于老四與張二女》（合作）獲文化部和湖北省文化廳獎，“中國名人軼事叢書”獲全國第六屆暢銷書獎，列入臺灣金石堂暢銷書榜。《中華當代吳氏宗賢大典》主編。

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