至德精神是東方文化的代表，是代表先進思想、政治覺悟和高尚理念的人類思想，對中國以至世界都具有非常重大的影響，是和平發(fā)展的永恒主題，具有重大的理論價值和現實指導意義，她有產生和發(fā)展的過程。我們要深入地把握這個過程，就必須充分地了解至德精神產生的歷史背景和社會條件，在人類思維成果的基礎上去把握歷史的脈搏和必然性，從而有效地研究和解釋當時的社會現象。本文重點闡述至德精神的歷史背景和社會條件以及基本的觀點，以求在更深的層面得出比較準確的解答。

【歷史背景和社會條件】歷史背景 首先，作為世界上的文明古國——中國，炎黃子孫的大一統(tǒng)思想是產生至德精神的背景。自從原始社會到商朝末年，中華炎黃民族的歷史已經通過傳說和初級文字不斷地延續(xù)下來，社會文明經夏啟開始，湯武中興，到帝辛時代，奴隸社會從繁榮到沒落，新興的封建社會必然要取而代之。西周早期，由于后稷和公劉以及古公父的不斷努力，已經形成了一種新的、革命的社會形態(tài)的雛型，而且這種形態(tài)比起商朝的奴隸社會來講進步了很多，有本質的差別。泰伯公在古公的影響下，必然具備這種行政治理、經濟管理和傳承文化的素養(yǎng)，同時也具有新興的封建大一統(tǒng)思想。由于這種大國意識和進步思想，泰伯公是支持父王古公的戰(zhàn)略思想的。他服從這種封建進步思想，服務于這種大一統(tǒng)的封建思想，從王子的優(yōu)越地位身體力行，形成一股上下互動，充分發(fā)揮各自潛能的戰(zhàn)略態(tài)勢和進步的集團組合，為封建制度戰(zhàn)勝奴隸制做了積極準備。

【具有讓賢的思想道德背景】中華民族從原始社會傳說中，就有讓賢的思想，例如堯、舜、禹就是這樣。讓賢這種舉措，讓者首先是賢，賢能政治就是讓有賢德的人來擔任國家最高職務，掌握神器，這不僅是國家的責任，而且也是每個有志于國家興旺發(fā)達的賢圣之人的責任。各個社會變動時期都大有這種賢人出現。泰伯公能夠讓賢，首先他具有一顆愛社稷的心和寬宏大量的境界。例如：古公在挑選繼承人中，特別看重姬昌(周文王)，所以考慮到將王位交給季歷，然后傳到姬昌手中。泰伯心領神會，他基于至少三點考慮：第一，姬昌確實是賢，具有超人才華，將來治理國家乃至天下是有能力的，泰伯相信父親的眼力。第二，泰伯公就是讓賢于季歷乃至姬昌，都不是問題的問題，因為他讓出王位繼承權后，他仍然可以充分發(fā)揮自己的潛能，而且會開辟疆域，另起爐灶，創(chuàng)立新家，實現自己抱負。后來泰伯公在無錫梅里開發(fā)吳地、建設吳地的歷史性作用就充分證明。第三，在封建的君臣父子關系上，父親之言乃屬九鼎，古公的想法，泰伯遵照，這也是必然的，是一種歷史的進步。

孔夫子在七百年后肯定泰伯讓賢的重要作用及歷史意義，提出克己復禮，天下歸仁，以及對周朝的頂禮膜拜，以周禮和至德精神為核心，創(chuàng)立儒家學說。這種學說在漫長的封建社會中，始終處于主導地位，是符合社會歷史發(fā)展需要的，封建社會長期穩(wěn)定發(fā)展不能說不是孔子的一份功勞。

【泰伯公的禪讓賢者的思想，具有黃帝正統(tǒng)血脈的傳承背景】黃帝是中華民族的人文始祖，中華民族的象征，是維系中華民族幾千年穩(wěn)定發(fā)展的基礎。泰伯公作為黃帝的傳人，姬姓嫡系，同樣具有虔誠的光榮感和歸屬感，對于傳承黃帝的思想，繼承黃帝的大業(yè)，拓展中華版圖具有舍我其誰的歷史責任。我認為泰伯公這種至德精神是來自于黃帝的祖國情結，來自于偉大政治家的抱負和責任。泰伯公這種自信，體現在讓出王位后，主動到江南去開發(fā)一個新的領域，拓展一片新的疆土，這種氣魄和膽略，比讓出王位之舉尤顯難能可貴！

具有人類歷史上過渡時期普遍存在的天下大同理想的歷史背景。天下大同理想，在中國歷史上是有的，在世界文明古國的歷史上也是有的，尤其在社會形態(tài)過渡時期。因為這個時期中各種思想都在碰撞，很多美好的遐思，共同的理想都集中在這時迸發(fā)。原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會的過渡時期中都曾出現過，它反映了先哲們的共同心聲。作為新興階級的代表人物泰伯公也具有這種大同思想，從而導致了他放棄王位繼承人的尊貴地位，促使他遠離家鄉(xiāng)，到窮鄉(xiāng)僻壤去進行開拓。這種精神如果不是在新興的時代、不具備先進思想的代表人物身上是無法想象的。唐代著名詩人陸龜蒙在《和皮日休》一詩中贊譽泰伯說：“故國城荒德未荒，年年椒奠濕中堂。邇來父子爭天下，不信人間有讓王。”孔圣人稱贊他這種道德是至高無上的，為萬世楷模。

社會條件 歷史唯物主義的理論告訴我們，任何一種意識形態(tài)都是社會存在的產物，社會存在決定人們的社會意識，進步的思想是這樣，落后的思想也是這樣。我們在考察一種社會意識、一種進步的思想，看它的產生、發(fā)展過程是否符合當時的社會條件和具體環(huán)境，從而得到比較客觀的解釋。

經濟條件 我們知道，泰伯公是生長在奴隸社會和封建社會交替的過渡時期。這個時期的經濟條件是封建的重農經濟正在形成和興起，古書記載：公劉居豳(今陜西省句邑西南)，復修后稷之業(yè)，民賴其生，“百姓多徒而保歸”。傳至古公，劃分田界，挖溝泄水，發(fā)展農業(yè)，貶戎狄之俗，營造城郭家室。由于西周崇尚以農立國的先祖后稷，努力農桑。加上在生產工具上也有了長足的進步，農業(yè)生產的發(fā)展比較迅速，達到了“孰之荏菽，荏菽旆旆。禾役，麻麥，瓜瓞唪唪”（《詩經?大雅?生民》）的農業(yè)豐收景象。

商殷時代的農業(yè)已有比較先進的生產工具：①耕地用的耒，似一木棒，是耕作時掘土的工具；②收割時用的石鏟、石鐮、蚌鐮；③薅草時用的辰(青銅鏟)等。由于奴隸的勞作，谷物增加，造酒和蠶絲業(yè)都比較發(fā)達，青銅器已經廣泛使用。鑄銅技術從選礦、冶煉、翻鑄，焊接以玉紋飾等一系列加工過程已達相當的水平。安陽出土的商朝司母戎古方鼎，器高帶耳長110公分，寬70公分，重700公斤。

【代表新舊政治力量對立的政治條件】殷王是國家的代表，他擁有軍事上、政治上的權力，任意殺害奴隸，對貴族和自由民進行殘酷壓迫，他們生活腐化，作風糜爛，死后用大量奴隸陪葬，階級矛盾非常尖銳。西周統(tǒng)治階層作為新興封建主階級的代表，為了維護自己的權益，他們一方面發(fā)展經濟、和睦鄰國，另一方面整理吏治，創(chuàng)立禮儀，規(guī)范人們的行為準則，調整統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的關系，緩和各種矛盾，以至富國強兵，民心大聚，人才畢至，欣欣向榮。

思想條件：商朝奴隸社會的末期，奴隸主階級的思想極度腐敗，為了維護統(tǒng)治，大肆宣傳政權神授的觀念，利用卜辭說奴隸的受壓迫剝削是天經地義，奴隸主統(tǒng)治是永恒的。紂王還說有神靈幫助，他的王國不會滅亡。古公亶父作為新興的封建階級的代表人物，他積極地發(fā)展農業(yè)生產，穩(wěn)定社會，在思想上和行動上進行積極準備。他們?yōu)榱朔乐沟胰说倪M犯，采取忍讓的方式，率領族眾，離開豳地，來到歧山。“積德行義，國人皆載之”。同時又建立“五官有司”設官分職，管理庶務，消除“戎狄之俗”，“邑別居之”，并且還組織了軍隊，保境擴張。

文化條件：商朝末年，甲骨文已經廣泛采用(多數為象形文字)，除了記敘卜辭以外，還用在歷法和測量知識上。文化藝術多為統(tǒng)治階級使用。殷本紀中記載：“帝辛好酒淫樂，劈于婦人，愛妲己，妲己之言是從。于是使師涓從新淫聲，北里之舞，靡靡之音”。說苑引墨子語：“紂為鹿臺，糟丘酒池肉林，宮文畫，雕琢刻鏤，錦繡被堂，金玉珍瑋，婦女優(yōu)娼，鐘鼓管弦，流漫不禁”的奢侈生活。文化藝術的發(fā)展由于被沒落的統(tǒng)治階級用來作為享受的工具，并為之服務，性質起了變化，從而促進了奴隸主社會的滅亡。西周王朝利用文化的發(fā)展，制禮樂，創(chuàng)和聲，鼓勵積極向上，促進經濟發(fā)展，起了積極作用，成為春秋時代孔圣人所稱道的西周禮樂文化。為封建社會中期的漢朝“罷黜百家，獨尊儒術”奠定了基礎。

幾個基本觀點 中國社會形態(tài)的劃分 在我國歷史的考證中，封建社會的時代劃分最為復雜，即：夏商周為奴隸社會，戰(zhàn)國后期秦統(tǒng)一至滿清是封建社會。此觀點有待商榷。我認為：商朝是奴隸社會的中后期，其前期為夏啟，封建社會應從西周開始的，秦——明為鼎盛時期，清朝為末期。這個劃分我將有專門的考證文章來論述，本文不多談。

【幾個重要的歷史時期】 人類由自然狀況進化為原始社會。原始社會是人類已完成了由猿到人的進化過程，原始社會的形態(tài)，應該是由母氏社會的原始形態(tài)為主，這個時期的圖騰崇敬自然。人文始祖是部落的頭人，他們互相禪讓，中國傳說的三皇五帝、女媧就是淳樸的原始社會寫照。后來由于生產力的發(fā)展，出現了私有財產和財產紛爭，父傳子的宗法政權才出現。

夏朝的建立是奴隸社會的開始。母氏社會的原始狀況變?yōu)橐愿笝嗌鐣臓顟B(tài)，奴隸主擁有財富和奴隸，這種社會形態(tài)比原始社會形態(tài)來說已前進了一大步。本文將原始社會和奴隸社會過渡期放在夏朝的前期，即夏啟時期。在中國漫長的歷史長河中，夏朝早期為奴隸社會前期，夏后及商前為奴隸社會的中期，商朝后期為奴隸社會的末期。

封建社會。中國的封建社會從周朝開始，西周的統(tǒng)治者適應歷史的潮流，在經過幾十代人的不懈努力，經過公劉祖的積累，到了古公父，西周已經是非常正統(tǒng)的政治體系了，周文王三分天下有其二，武王牧野一戰(zhàn)，奴隸倒戈，紂王鹿臺自盡，代表奴隸主的商朝讓位給新興的封建階級的周朝，新興的封建意識形態(tài)代替了沒落的奴隸主意識。西周至秦朝統(tǒng)一，應為封建前期，秦后至明末為中期，明朝末年(資本主義萌芽)至清末為后期，清朝的康乾盛世只不過是封建社會的回光返照，這種體制已經在醞釀滅亡之中了。

資本主義社會在中國可以說在明朝已經開始醞釀了。這個時期的鄭和下西洋，民族資本的興起，以及外國資本的侵入，都已開始敲響封建社會的喪鐘。由于中華帝國封建強盛的生命力，維系東方農業(yè)大國命運的封建制度，相對完整的封建統(tǒng)治和長治久安可以說在世界歷史上獨一無二的，資本主義的產生受到的阻力和抗爭，以至資產階級革命的不徹底性在世界上也是獨一無二的。

社會主義是漫長的過程。今天，資本主義社會形態(tài)正在以其頑強的生命力在世界生存和發(fā)展著，作為殖民地半殖民地脫胎出來的、未完全經過資本主義階段而產生的中國社會主義，必然是中國特色的。我國改革開放、四個現代化建設以及社會主義商品經濟的目標，新時期的總路線，就是一種前所未有的偉大實踐。中國特色社會主義同世界的資本主義和平共處，摸著石頭過河，在互相學習和融會中前進。我們有理想，更有理智把現在的事情做好，把和平發(fā)展的人類宗旨與至德精神聯系起來，發(fā)揚光大。

社會形態(tài)相交之際容易產生思想和政治火花 根據研究，社會形態(tài)和新舊交替是新舊思想和政治形態(tài)產生巨大沖撞時期，各種思想都非?；钴S。在這躁動時期，新事物產生，舊事物滅亡，呈現出百花齊放、百家爭鳴的局面，這是新生事物盛大的“節(jié)日”！舊的體制、思想意識以及破落的系統(tǒng)將要退出歷史舞臺。因此它由原來的革命者，新興者變成了所有者、當權者，逐步成為落后者，代表了阻礙社會前進的阻力，這股力量由強變弱，由在位到退位會處處顯出阻力。新興的力量正在不斷地由小變大，由弱變強。由于適應了事物發(fā)展的客觀需要，在斗爭中必然會得到社會的支持，人民的擁護，不斷地深入民心，在事物的發(fā)展中逐步加強和壯大。新舊雜居時期，新舊事物的發(fā)展。一方面由主導地位變?yōu)楸恢鲗У匚唬⑶抑鸩较?；另一方面由弱小的萌發(fā)狀態(tài)，變?yōu)闇手鲗У匚贿M而變?yōu)橹鲗У匚?，在角色轉換的漸進過程中，會有無數次的反復，甚至各占主峰多次，這有歷史共通性。新生事物終歸要戰(zhàn)勝舊的腐朽的事物，舊事物被新事物必然取代。這是社會歷史發(fā)展的規(guī)律。綜上所述，至德精神不僅具有強烈歷史背景和鮮明的社會條件，并且符合過渡時期新思想產生的一般法則，因此，她的偉大復興是毋庸置疑的！

【作者簡介】吳希民，世界至德總會主席，博士，軍旅出身，通讀儒、釋、道諸子百家，對中西哲學、毛澤東思想，鄧小平理論深有研究，并能融會貫通，率先提出至德文化為東方文化的旗幟，將吳太伯開創(chuàng)的至德文化總結成以“謙讓、開拓”為主要內涵，并編著《至德論》力作，從而奠定至德文化完整體系，吳希民主席也由此被學術界譽稱“至德文化研究領軍人物”。2001年參加世界至德宗親總會，歷任永遠名譽會長，副主席執(zhí)行常務副主席、第一副主席，吳希民自加入了至德宗親總會那日起就為了總會的發(fā)展深思熟慮著，豐富的學識下他提出了至德精神學說，在之后一直致力于將這一學說引導總會發(fā)展，上升到代表東方文化的精華在世界文明領域里推廣而不懈的努力著。天下吳氏網總顧問。

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