至德精神是東方文化的代表,是代表先進思想、政治覺悟和高尚理念的人類思想,對中國以至世界都具有非常重大的影響,是和平發(fā)展的永恒主題,具有重大的理論價值和現實指導意義,她有產生和發(fā)展的過程。我們要深入地把握這個過程,就必須充分地了解至德精神產生的歷史背景和社會條件,在人類思維成果的基礎上去把握歷史的脈搏和必然性,從而有效地研究和解釋當時的社會現象。本文重點闡述至德精神的歷史背景和社會條件以及基本的觀點,以求在更深的層面得出比較準確的解答。

【歷史背景和社會條件】歷史背景 首先,作為世界上的文明古國——中國,炎黃子孫的大一統(tǒng)思想是產生至德精神的背景。自從原始社會到商朝末年,中華炎黃民族的歷史已經通過傳說和初級文字不斷地延續(xù)下來,社會文明經夏啟開始,湯武中興,到帝辛時代,奴隸社會從繁榮到沒落,新興的封建社會必然要取而代之。西周早期,由于后稷和公劉以及古公父的不斷努力,已經形成了一種新的、革命的社會形態(tài)的雛型,而且這種形態(tài)比起商朝的奴隸社會來講進步了很多,有本質的差別。泰伯公在古公的影響下,必然具備這種行政治理、經濟管理和傳承文化的素養(yǎng),同時也具有新興的封建大一統(tǒng)思想。由于這種大國意識和進步思想,泰伯公是支持父王古公的戰(zhàn)略思想的。他服從這種封建進步思想,服務于這種大一統(tǒng)的封建思想,從王子的優(yōu)越地位身體力行,形成一股上下互動,充分發(fā)揮各自潛能的戰(zhàn)略態(tài)勢和進步的集團組合,為封建制度戰(zhàn)勝奴隸制做了積極準備。
【具有讓賢的思想道德背景】中華民族從原始社會傳說中,就有讓賢的思想,例如堯、舜、禹就是這樣。讓賢這種舉措,讓者首先是賢,賢能政治就是讓有賢德的人來擔任國家最高職務,掌握神器,這不僅是國家的責任,而且也是每個有志于國家興旺發(fā)達的賢圣之人的責任。各個社會變動時期都大有這種賢人出現。泰伯公能夠讓賢,首先他具有一顆愛社稷的心和寬宏大量的境界。例如:古公在挑選繼承人中,特別看重姬昌(周文王),所以考慮到將王位交給季歷,然后傳到姬昌手中。泰伯心領神會,他基于至少三點考慮:第一,姬昌確實是賢,具有超人才華,將來治理國家乃至天下是有能力的,泰伯相信父親的眼力。第二,泰伯公就是讓賢于季歷乃至姬昌,都不是問題的問題,因為他讓出王位繼承權后,他仍然可以充分發(fā)揮自己的潛能,而且會開辟疆域,另起爐灶,創(chuàng)立新家,實現自己抱負。后來泰伯公在無錫梅里開發(fā)吳地、建設吳地的歷史性作用就充分證明。第三,在封建的君臣父子關系上,父親之言乃屬九鼎,古公的想法,泰伯遵照,這也是必然的,是一種歷史的進步。
孔夫子在七百年后肯定泰伯讓賢的重要作用及歷史意義,提出克己復禮,天下歸仁,以及對周朝的頂禮膜拜,以周禮和至德精神為核心,創(chuàng)立儒家學說。這種學說在漫長的封建社會中,始終處于主導地位,是符合社會歷史發(fā)展需要的,封建社會長期穩(wěn)定發(fā)展不能說不是孔子的一份功勞。
【泰伯公的禪讓賢者的思想,具有黃帝正統(tǒng)血脈的傳承背景】黃帝是中華民族的人文始祖,中華民族的象征,是維系中華民族幾千年穩(wěn)定發(fā)展的基礎。泰伯公作為黃帝的傳人,姬姓嫡系,同樣具有虔誠的光榮感和歸屬感,對于傳承黃帝的思想,繼承黃帝的大業(yè),拓展中華版圖具有舍我其誰的歷史責任。我認為泰伯公這種至德精神是來自于黃帝的祖國情結,來自于偉大政治家的抱負和責任。泰伯公這種自信,體現在讓出王位后,主動到江南去開發(fā)一個新的領域,拓展一片新的疆土,這種氣魄和膽略,比讓出王位之舉尤顯難能可貴!
具有人類歷史上過渡時期普遍存在的天下大同理想的歷史背景。天下大同理想,在中國歷史上是有的,在世界文明古國的歷史上也是有的,尤其在社會形態(tài)過渡時期。因為這個時期中各種思想都在碰撞,很多美好的遐思,共同的理想都集中在這時迸發(fā)。原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和社會主義社會的過渡時期中都曾出現過,它反映了先哲們的共同心聲。作為新興階級的代表人物泰伯公也具有這種大同思想,從而導致了他放棄王位繼承人的尊貴地位,促使他遠離家鄉(xiāng),到窮鄉(xiāng)僻壤去進行開拓。這種精神如果不是在新興的時代、不具備先進思想的代表人物身上是無法想象的。唐代著名詩人陸龜蒙在《和皮日休》一詩中贊譽泰伯說:“故國城荒德未荒,年年椒奠濕中堂。邇來父子爭天下,不信人間有讓王。”孔圣人稱贊他這種道德是至高無上的,為萬世楷模。
社會條件 歷史唯物主義的理論告訴我們,任何一種意識形態(tài)都是社會存在的產物,社會存在決定人們的社會意識,進步的思想是這樣,落后的思想也是這樣。我們在考察一種社會意識、一種進步的思想,看它的產生、發(fā)展過程是否符合當時的社會條件和具體環(huán)境,從而得到比較客觀的解釋。
經濟條件 我們知道,泰伯公是生長在奴隸社會和封建社會交替的過渡時期。這個時期的經濟條件是封建的重農經濟正在形成和興起,古書記載:公劉居豳(今陜西省句邑西南),復修后稷之業(yè),民賴其生,“百姓多徒而保歸”。傳至古公,劃分田界,挖溝泄水,發(fā)展農業(yè),貶戎狄之俗,營造城郭家室。由于西周崇尚以農立國的先祖后稷,努力農桑。加上在生產工具上也有了長足的進步,農業(yè)生產的發(fā)展比較迅速,達到了“孰之荏菽,荏菽旆旆。禾役,麻麥,瓜瓞唪唪”(《詩經?大雅?生民》)的農業(yè)豐收景象。
商殷時代的農業(yè)已有比較先進的生產工具:①耕地用的耒,似一木棒,是耕作時掘土的工具;②收割時用的石鏟、石鐮、蚌鐮;③薅草時用的辰(青銅鏟)等。由于奴隸的勞作,谷物增加,造酒和蠶絲業(yè)都比較發(fā)達,青銅器已經廣泛使用。鑄銅技術從選礦、冶煉、翻鑄,焊接以玉紋飾等一系列加工過程已達相當的水平。安陽出土的商朝司母戎古方鼎,器高帶耳長110公分,寬70公分,重700公斤。
【代表新舊政治力量對立的政治條件】殷王是國家的代表,他擁有軍事上、政治上的權力,任意殺害奴隸,對貴族和自由民進行殘酷壓迫,他們生活腐化,作風糜爛,死后用大量奴隸陪葬,階級矛盾非常尖銳。西周統(tǒng)治階層作為新興封建主階級的代表,為了維護自己的權益,他們一方面發(fā)展經濟、和睦鄰國,另一方面整理吏治,創(chuàng)立禮儀,規(guī)范人們的行為準則,調整統(tǒng)治階級與被統(tǒng)治階級的關系,緩和各種矛盾,以至富國強兵,民心大聚,人才畢至,欣欣向榮。
思想條件:商朝奴隸社會的末期,奴隸主階級的思想極度腐敗,為了維護統(tǒng)治,大肆宣傳政權神授的觀念,利用卜辭說奴隸的受壓迫剝削是天經地義,奴隸主統(tǒng)治是永恒的。紂王還說有神靈幫助,他的王國不會滅亡。古公亶父作為新興的封建階級的代表人物,他積極地發(fā)展農業(yè)生產,穩(wěn)定社會,在思想上和行動上進行積極準備。他們?yōu)榱朔乐沟胰说倪M犯,采取忍讓的方式,率領族眾,離開豳地,來到歧山。“積德行義,國人皆載之”。同時又建立“五官有司”設官分職,管理庶務,消除“戎狄之俗”,“邑別居之”,并且還組織了軍隊,保境擴張。
文化條件:商朝末年,甲骨文已經廣泛采用(多數為象形文字),除了記敘卜辭以外,還用在歷法和測量知識上。文化藝術多為統(tǒng)治階級使用。殷本紀中記載:“帝辛好酒淫樂,劈于婦人,愛妲己,妲己之言是從。于是使師涓從新淫聲,北里之舞,靡靡之音”。說苑引墨子語:“紂為鹿臺,糟丘酒池肉林,宮文畫,雕琢刻鏤,錦繡被堂,金玉珍瑋,婦女優(yōu)娼,鐘鼓管弦,流漫不禁”的奢侈生活。文化藝術的發(fā)展由于被沒落的統(tǒng)治階級用來作為享受的工具,并為之服務,性質起了變化,從而促進了奴隸主社會的滅亡。西周王朝利用文化的發(fā)展,制禮樂,創(chuàng)和聲,鼓勵積極向上,促進經濟發(fā)展,起了積極作用,成為春秋時代孔圣人所稱道的西周禮樂文化。為封建社會中期的漢朝“罷黜百家,獨尊儒術”奠定了基礎。
幾個基本觀點 中國社會形態(tài)的劃分 在我國歷史的考證中,封建社會的時代劃分最為復雜,即:夏商周為奴隸社會,戰(zhàn)國后期秦統(tǒng)一至滿清是封建社會。此觀點有待商榷。我認為:商朝是奴隸社會的中后期,其前期為夏啟,封建社會應從西周開始的,秦——明為鼎盛時期,清朝為末期。這個劃分我將有專門的考證文章來論述,本文不多談。
【幾個重要的歷史時期】 人類由自然狀況進化為原始社會。原始社會是人類已完成了由猿到人的進化過程,原始社會的形態(tài),應該是由母氏社會的原始形態(tài)為主,這個時期的圖騰崇敬自然。人文始祖是部落的頭人,他們互相禪讓,中國傳說的三皇五帝、女媧就是淳樸的原始社會寫照。后來由于生產力的發(fā)展,出現了私有財產和財產紛爭,父傳子的宗法政權才出現。
夏朝的建立是奴隸社會的開始。母氏社會的原始狀況變?yōu)橐愿笝嗌鐣臓顟B(tài),奴隸主擁有財富和奴隸,這種社會形態(tài)比原始社會形態(tài)來說已前進了一大步。本文將原始社會和奴隸社會過渡期放在夏朝的前期,即夏啟時期。在中國漫長的歷史長河中,夏朝早期為奴隸社會前期,夏后及商前為奴隸社會的中期,商朝后期為奴隸社會的末期。
封建社會。中國的封建社會從周朝開始,西周的統(tǒng)治者適應歷史的潮流,在經過幾十代人的不懈努力,經過公劉祖的積累,到了古公父,西周已經是非常正統(tǒng)的政治體系了,周文王三分天下有其二,武王牧野一戰(zhàn),奴隸倒戈,紂王鹿臺自盡,代表奴隸主的商朝讓位給新興的封建階級的周朝,新興的封建意識形態(tài)代替了沒落的奴隸主意識。西周至秦朝統(tǒng)一,應為封建前期,秦后至明末為中期,明朝末年(資本主義萌芽)至清末為后期,清朝的康乾盛世只不過是封建社會的回光返照,這種體制已經在醞釀滅亡之中了。
資本主義社會在中國可以說在明朝已經開始醞釀了。這個時期的鄭和下西洋,民族資本的興起,以及外國資本的侵入,都已開始敲響封建社會的喪鐘。由于中華帝國封建強盛的生命力,維系東方農業(yè)大國命運的封建制度,相對完整的封建統(tǒng)治和長治久安可以說在世界歷史上獨一無二的,資本主義的產生受到的阻力和抗爭,以至資產階級革命的不徹底性在世界上也是獨一無二的。
社會主義是漫長的過程。今天,資本主義社會形態(tài)正在以其頑強的生命力在世界生存和發(fā)展著,作為殖民地半殖民地脫胎出來的、未完全經過資本主義階段而產生的中國社會主義,必然是中國特色的。我國改革開放、四個現代化建設以及社會主義商品經濟的目標,新時期的總路線,就是一種前所未有的偉大實踐。中國特色社會主義同世界的資本主義和平共處,摸著石頭過河,在互相學習和融會中前進。我們有理想,更有理智把現在的事情做好,把和平發(fā)展的人類宗旨與至德精神聯系起來,發(fā)揚光大。
社會形態(tài)相交之際容易產生思想和政治火花 根據研究,社會形態(tài)和新舊交替是新舊思想和政治形態(tài)產生巨大沖撞時期,各種思想都非?;钴S。在這躁動時期,新事物產生,舊事物滅亡,呈現出百花齊放、百家爭鳴的局面,這是新生事物盛大的“節(jié)日”!舊的體制、思想意識以及破落的系統(tǒng)將要退出歷史舞臺。因此它由原來的革命者,新興者變成了所有者、當權者,逐步成為落后者,代表了阻礙社會前進的阻力,這股力量由強變弱,由在位到退位會處處顯出阻力。新興的力量正在不斷地由小變大,由弱變強。由于適應了事物發(fā)展的客觀需要,在斗爭中必然會得到社會的支持,人民的擁護,不斷地深入民心,在事物的發(fā)展中逐步加強和壯大。新舊雜居時期,新舊事物的發(fā)展。一方面由主導地位變?yōu)楸恢鲗У匚唬⑶抑鸩较?;另一方面由弱小的萌發(fā)狀態(tài),變?yōu)闇手鲗У匚贿M而變?yōu)橹鲗У匚?,在角色轉換的漸進過程中,會有無數次的反復,甚至各占主峰多次,這有歷史共通性。新生事物終歸要戰(zhàn)勝舊的腐朽的事物,舊事物被新事物必然取代。這是社會歷史發(fā)展的規(guī)律。綜上所述,至德精神不僅具有強烈歷史背景和鮮明的社會條件,并且符合過渡時期新思想產生的一般法則,因此,她的偉大復興是毋庸置疑的!
【作者簡介】吳希民,世界至德總會主席,博士,軍旅出身,通讀儒、釋、道諸子百家,對中西哲學、毛澤東思想,鄧小平理論深有研究,并能融會貫通,率先提出至德文化為東方文化的旗幟,將吳太伯開創(chuàng)的至德文化總結成以“謙讓、開拓”為主要內涵,并編著《至德論》力作,從而奠定至德文化完整體系,吳希民主席也由此被學術界譽稱“至德文化研究領軍人物”。2001年參加世界至德宗親總會,歷任永遠名譽會長,副主席執(zhí)行常務副主席、第一副主席,吳希民自加入了至德宗親總會那日起就為了總會的發(fā)展深思熟慮著,豐富的學識下他提出了至德精神學說,在之后一直致力于將這一學說引導總會發(fā)展,上升到代表東方文化的精華在世界文明領域里推廣而不懈的努力著。天下吳氏網總顧問。

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