吳文化的重要概念

廈門市吳文化研究會吳先輝

這里談述本人對吳文化幾個重要概念的理解。與諸君交流，以期拋磚引玉。

這幾個重要概念，也是我們在學習研究吳文化中最常見的基本詞匯。故此，明確這些基本詞匯的概念范疇，尤顯必要。把所感知的事物的本質(zhì)特點抽象出來，加以概括;對這些基本詞匯從感性認識上升到理性認識，得到確切的界定，是本文之旨。

一、吳文化的品格

吳文化歸結(jié)起來具有如下文化品格：

厚德載物 自強不息

兼收并蓄 經(jīng)世致用

崇文重教 道濟天下

吳文化的根基與核心是泰伯精神，這是她的重要內(nèi)涵。因為泰伯是吳地公認的人文始祖，是泰伯精神的引領促進了吳地經(jīng)濟、文化的迅速發(fā)展，創(chuàng)造了歷史上一個又一個的輝煌。

二、吳氏文化

吳氏文化，毫無疑義是表達吳氏家族的文化。

氏族，是指以血緣關系為紐帶形成的社會共同體。氏族文化，更多的是精神文化，但也包含物質(zhì)文化中的某些具有氏族特征(特色)的東西。氏族文化一般是指以家族的存在與活動為基礎，以家族的認同與強化為特征，注重家族延續(xù)與和諧并強調(diào)個人服從整體的文化系統(tǒng)。包括宗法、族規(guī)、家訓等相關行為規(guī)范，祭祖活動等相關儀軌(禮法規(guī)矩)，族徽、族歌、宗祠，還有氏族圖騰、氏族忌諱、氏族崇拜，…… 等相關標志物和物質(zhì)載體。崇宗敬祖，弘揚祖德，敦親睦族，凸顯家族的氣質(zhì)風貌、優(yōu)秀傳統(tǒng)等精神特性。氏族文化是一個氏族的精神家園，靈魂歸宿。她能促進家族的團結(jié)，形成積極樂觀向上的生活態(tài)度，是大家心理上的依靠。這就意味著家族文化不單單是指一個好的文化氣氛，更是精神上的支撐力量。然而歷史是前進的，用現(xiàn)代文明的眼光來看，過去有些氏族文化也帶有一些腐朽落后的東西，這正是我們倡導與時俱進的原因所在。因此，我們必須站在人類文明價值的境界，去汲取今天氏族文化中仍然應當堅持的價值理念。

吳氏文化的源頭始于泰伯，那么泰伯以降三千多年的歷史時空，其世世代代吳氏族人所創(chuàng)造的物質(zhì)財富和精神財富的總和就是吳氏文化。它包含農(nóng)耕文化、建筑文化、軍事文化、科學精神、工商精神、自強不息、厚德載物、兼收并蓄、經(jīng)世致用、崇文重教、孝友和愛，誠信務實等歷史積累和思想資源。

泰伯的人生是踐行孝父友弟、誠摯守信、謙和忍讓、自強不息的光輝人生，孝友、誠信、謙讓、自強，是至德精神的內(nèi)涵，是泰伯留給吳氏家族的極為寶貴的精神財富，同時她也影響著整個社會。毫無疑問，泰伯的這些建樹就是吳氏文化的核心內(nèi)容，是列祖列宗世代相傳的吳氏家風。這些核心內(nèi)容就是“至德精神”的表達，是永不過時歷久彌新的文明價值。

三、至德精神

“至德”是道德評判，“至德精神”用較詳細的文字來闡述就是：最有道德的精神品格。由此可知“至德精神”屬于精神文化。“泰伯文化”和“至德精神”其核心內(nèi)涵是基本相同的。但從總體內(nèi)涵來講，“泰伯文化”寬泛些。從這一維度出發(fā)，應該說：“泰伯文化”是母，“至德精神”是子。“泰伯文化”豐富多元，“至德精神”核心主題。

至德精神的內(nèi)涵

要比較清楚地了解至德精神的內(nèi)涵，我們必須回歸到歷史的場景，去追問以下幾個問題：

一是稱泰伯“至德”的源頭是在哪里?

這個問題對于具有吳文化常識的人都是清楚的：它源于孔子之言：“泰伯，其可謂至德也已矣。三以天下讓，民無得而稱焉。”

二是孔子言泰伯“至德”的根據(jù)是什么?

這個問題也很清楚，就是“三以天下讓”，尚無其他方面的關聯(lián)。

三是為什么孔子僅僅憑著“三以天下讓”的行為，就可以評判為“至德”?

因為“讓天下”是六合之內(nèi)最大的“讓”，最崇高的“讓”。這樣的道德行為是極為高尚、極為偉大的表現(xiàn)。故此，孔子贊之為“至德”。

“三讓王位”，這充分表達了泰伯其讓心之誠，其讓心之堅。其讓的思想基礎是遵從父意，成全父愿，這就是“孝”的重要品格。

這些因果邏輯鏈條明白而簡單，沒有更多的因素糾結(jié)，沒有更多的事件介入。

正在于此，所以說“至德精神”在其內(nèi)涵上核心主題。

但是，在闡述“至德精神”的時候，我們憑著泰伯“讓”的思想基礎，“讓”后的奔吳，與泰伯入?yún)呛?ldquo;紋身斷發(fā)”“千家擁戴”和修筑伯瀆河、實現(xiàn)經(jīng)濟繁榮等一系列史實，以理性的思維和邏輯的手段去獲取事物的必然，去追尋歷史的原型。

從“三讓王位”，我們可以感悟到泰伯的謙讓品格。

從他為順從父意而讓位于弟，可知其孝友的思想情懷。

從他為融入荊蠻而紋身斷發(fā)，可知其誠信的品格。

從千里奔吳開拓梅里的實踐，去追尋其思想基礎，就是自強不息的精神品格。

這些都是從泰伯人生的歷史事實中找到的思想資源。這些泰伯思想資源的獲取，是以歷史事實為依據(jù)，以邏輯為手段，秉持理性判斷的原則所獲得的。我們所獲得的這些成果與泰伯的人生實踐是相統(tǒng)一的，這種探究的方式方法是符合學術規(guī)范的。對泰伯的人生實踐進行總結(jié)、以哲學的思辨將其上升到理論層面，形成完整的、科學的、符合原生態(tài)的泰伯思想文化，這就是以“孝友、誠信、謙讓、自強”為內(nèi)容的至德精神。

廣義的孝友是敬祖愛宗、團結(jié)四海吳氏。

誠信的更高境界，就是踏踏實實地為宗親做事。

謙讓的另一面就是奉獻，出錢出力花時間，為吳氏家族事業(yè)犧牲自己的利益。(謙讓與奉獻同一邏輯系統(tǒng))

自強就是開拓進取、行健不息、勇于拼搏、勇于擔當。

然而，儒家思想的核心價值：“仁義禮智信”的主旨與其表達形式，都可以在“孝友、誠信、謙讓、自強”的道德表現(xiàn)中找到“仁義禮智信”的內(nèi)在元素。

吳文化的核心價值“至德精神”是光耀千秋的優(yōu)秀文化，其“孝友、誠信、謙讓、自強”的精神追求，永遠是社會和諧、社會進步、文化繁榮、經(jīng)濟發(fā)展的思想基礎和行為規(guī)范。

“至德精神”，我們把它說成是“至德文化”也決非是錯，在貫徹到實踐層面是一樣的東西，都是要落實同樣的一種理念。但在文字表達上表述為“弘揚泰伯文化，傳承至德文化”就不合修辭習慣，所以調(diào)整為：“弘揚泰伯文化，傳承至德神精”。

再往下分析:“泰伯文化”與“至德精神”原本是一個主體，而不是分裂的兩個主體。也就是說“泰伯文化”包含著“至德精神”，這樣的表述等于對“至德精神”的重說。但是為什么要重說?本人認為最重要的是：“至德”是孔子給的殊榮，具有金字招牌的效應，百姓均認可之。除此原因之處，就顯得累贅與多余。

文中說“至德文化”與“至德精神”在我們多數(shù)時候的運用中，是不存在本質(zhì)區(qū)別的;但決不是說“精神”與“文化”毫無區(qū)別。從廣義上講，它們是同一個主體;從狹義上講，文化是行為方式，精神是思維方式，它屬于思想層面。

四、泰伯文化

1、泰伯的人生實踐

泰伯的人生實踐就是泰伯文化的母體，就是對其人生進行理論總結(jié)的依據(jù)。這里，我們?yōu)樘┎娜松鷮嵺`作一個核心的歸納：

三讓王位，是謙讓不爭的道德基石;(謙和忍讓)

衡山采藥，是孝父友弟的真誠動因;(孝父友弟)

勾吳擁戴，是誠信不欺的千秋明證;(誠摯守信)

開拓梅里，是自強不息的豐碩成果。(自強不息)

這些都是幾千年來各類史書典籍均有記載的歷史事實。這些總結(jié)，就是在尊重歷史的前提下，所作出的合符邏輯的理論歸納。

泰伯奔吳之后的筑吳城、立文臺、開伯瀆、興稻作、唱吳歌，…… 等一系列的社會改革和文化改革實踐，都是泰伯人生的偉大貢獻;這也是其被吳地人稱之為人文始祖的理由所在。

2、泰伯文化與吳文化的關系

從完整、準確地表述來講：泰伯文化是吳文化的重要內(nèi)容和核心價值，是驅(qū)動吳文化走向全面發(fā)展，走向成熟，走向輝煌，成為江南文化的風骨乃至影響中原的核心文化。本人認為，這是在闡述泰伯文化時的一個非常重要的宏觀把握。這樣的觀點是符合邏輯的，也是符合歷史事實不存在偏頗的;因為泰伯是吳文化區(qū)域公認的人文始祖。

3、泰伯文化與至德精神的關系

前面或許講到與下面相似的內(nèi)容，但作出如下的基本界別還是必要的。

從其內(nèi)涵的來源、范圍、實質(zhì)、相互關系談述如下觀點：

泰伯文化的總體內(nèi)涵

“泰伯文化”的概念范圍就是：泰伯的精神財富。

從層次與地位上講：“泰伯文化”的核心內(nèi)容(核心價值)就是“至德精神”。孝父友弟、誠摯守信、謙和忍讓、自強不息(孝友、誠信、謙讓、自強)這就是至德精神的內(nèi)涵。然而至德精神的內(nèi)涵就是泰伯文化的核心價值。而“兼收并蓄、經(jīng)世致用 、崇文重教、道濟天下”，就是“泰伯文化”的外圍?？偲饋碇v：孝父友弟、誠摯守信、謙和忍讓、自強不息、兼收并蓄、經(jīng)世致用 、崇文重教、創(chuàng)新致遠、道濟天下，就是“泰伯精神”的總體內(nèi)涵。

我們吳氏族人，應該理直氣壯地表達：“指導我們思想的理論基礎是至德精神。這樣的表述是千秋萬代都能站得住腳的。理論就是人們前進的指南。在理論上沒有清楚的、準確的、完整的表達，使大家都明確起來，談泰伯文化、論至德精神就顯得虛無、蒼白。然而，也要避免捕風捉影、自圓其說、牽強附會等沒有歷史依據(jù)、不合歷史事實、歷史邏輯的臆斷以及理論上、邏輯上的混亂與重復等現(xiàn)象。贊美祖先，既要虔誠、熱情，又要實事求是。所謂“有美不揚是沒祖，無美而稱是誣祖。”這既是誠信的要求亦是實事求是科學態(tài)度。

只有符合歷史事實，才能得到知識界認可，人們也會因此而公道地說：吳氏搞的這些都有根有底、符合歷史事實，不虛偽、不牽強，很實在。

有了這些，才能得到整個社會的認可，并經(jīng)得起歷史的檢驗;更為重要的是得到子孫后代的遵循與踐行，成為能夠行之久遠的文化成果!

五、吳文化的延伸與傳播

1、文化的傳播功能

文化的傳播功能是異常強大的。文化是人類的精神家園。文化有著傳遞思想感情、宗教信仰、價值觀念、科學技術知識以及文學藝術等文化信息的功能。文化的傳播功能與文化的記錄功能、認知功能緊密相聯(lián)，把文明的火種撒向四面八方。文化傳播與人類如影隨形，不可分割。文化傳播和交流是文化發(fā)展的基本動力。如果沒有文化傳播。任何文化都不會葆有生機和活力，最后都將消亡。

2、吳文化的傳播途徑與方式

這一議題應該說不同的歷史時代、歷史環(huán)境，其傳播途徑與方式迥異。大體上講，人口的遷徙是文化傳播的重要因素之一。從歷史時段上講，古代因自然災害而遷移的情況偏多。近代以自然災害、戰(zhàn)爭、疾病、朝庭推行等因素為主?，F(xiàn)代因建設而遷移、改變謀生區(qū)域而遷移為長，自然災害遷移為次。如因建三峽電站的大遷移，再如打工、經(jīng)商、求學、工作、婚姻等因素的遷移為常態(tài)化。

中國歷史上無數(shù)次大規(guī)模的人口遷徙，對于中國人口分布狀況的形成有著巨大影響，它在客觀上大大促進了中國多民族的融合和經(jīng)濟文化的交流。

人的遷徙，就是文化的遷徙。因為人既是文化的產(chǎn)物，又是文化的創(chuàng)造者、傳播者?；谶@樣的事實去追蹤吳文化的傳播狀況，就有了更為清晰的動態(tài)視野。

吳文化區(qū)域的人口遷出、遷入，歷史以來可謂多矣。單就吳氏而言，國內(nèi)近三千萬吳氏，遍布于各省、市縣鄉(xiāng)鎮(zhèn);加上吳文化區(qū)域的其他氏族，更是毋庸待言。從總體上講，凡吳氏(除占比例很小的少數(shù)民族吳氏外)不僅都源于吳文化區(qū)，而且還是源于吳文化的人文始祖——泰伯。泰伯的后人不管如何播遷，吳文化的基因都滲透其血脈;即使遷徙于千里之外， 他們從精神到物質(zhì)(身體)都是吳文化的產(chǎn)物。當然也會感染一些異質(zhì)文化，這種感染是相互性的;這就是說：吳文化與異質(zhì)文化的感染是雙項的，這樣的態(tài)勢又是吳文化不斷傳播的過程。這種現(xiàn)象從數(shù)學概念上講，吳文化非但沒有減少，而是在增加。

再如，天下吳氏都追思泰伯，都以吳文化之魂——泰伯文化作為自己的文化追求;以吳文化之基石——至德精神作為自己的道德準則，作為世世代代必須傳承的家風。然而吳文化的靈魂泰伯文化、至德精神也是吳文化區(qū)域人民的共同信仰;這正是他們以泰伯為人文始祖的原因所在。站在這樣的歷史事實面前，可以說吳文化的種子已播撒于全國乃至世界各地。

吳文化已歷三千余年，她在不斷地更新發(fā)展與時俱進。然而，其文化核心價值“泰伯文化”“至德精神”的基本原則始終沒有變，她依然是今天弘揚優(yōu)秀文化的重要內(nèi)容，是現(xiàn)代文明社會不可或缺的精神資源。

二0一八年四月十日

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