中國報道探密吳文化發(fā)源地地域范圍究竟有多大Ⅰ

中國報道訊（記者吳蜀豐特約撰稿 吳文化）吳文化的地域范圍究竟有多大？吳文化是中華文明的最重要組成部分，以今蘇南浙北為代表，泛指吳地古今物質(zhì)文明和精神文明的所有成果。吳文化以荊吳和先吳以及最重要的吳國文化為基礎(chǔ)，經(jīng)商、周(春秋、戰(zhàn)國)、秦漢、魏晉南北朝的生長，及隋、唐、宋、元?dú)v代發(fā)育，至明代形成高峰。清代以來，隨著中國封建社會的衰落和資本主義的萌芽，吳文化開始從傳統(tǒng)文化定式向現(xiàn)代文化方向轉(zhuǎn)型。吳地文化的區(qū)域包括蘇南浙北的環(huán)太湖流域，蘇南是吳文化的發(fā)源地與核心區(qū)域。弘揚(yáng)吳文化，是每個文化工作者的應(yīng)盡義務(wù)。

蘇州是吳文化的發(fā)源地。吳文化即吳地、吳人的傳承文化。吳地，一般說來即是以太湖流域為核心，包含西至南京，北至揚(yáng)州、淮陰一線以南地區(qū)，東合上海，南括浙西地區(qū)。若以吳語來說，則南可至浙江溫州、永嘉之地，東至上海，北含南通至揚(yáng)州以東沿江一百里寬的狹長帶，西至鎮(zhèn)江丹陽的交界處。根據(jù)自然環(huán)境蘊(yùn)含的不同特征，物質(zhì)精神方面的不同形態(tài)，相關(guān)專家研究認(rèn)定，吳文化的地域界定是：以長江下游三角洲的中心地帶。形象地說是以太湖為腹心，滬、寧作首尾，蘇錫常、杭嘉湖為節(jié)肢，旁及鎮(zhèn)江、南通、揚(yáng)州的一個地域整體。作為吳地腹心的太湖，應(yīng)是吳文化的發(fā)源地。太湖文化作為一種大文化，涵蓋了先吳文化和吳文化。卻有人誤將太湖文化當(dāng)作吳文化的一部分，譬如那部電視宣傳片《水天堂》的解說詞，就是這樣寫的：太湖騎在蘇州這匹已經(jīng)奔走了兩千五百多年的竹馬上，風(fēng)韻動人地擺動著不老的青梅……

吳文化起源于太湖，其開創(chuàng)則源自吳地始祖泰伯及其弟仲雍。他們?yōu)樽屚跷?，離開岐山來到太湖，立國“勾吳”。一直延續(xù)到春秋時期，都被習(xí)慣地稱為“吳國”。后世人就以“吳”字作為這一地區(qū)的代稱或簡稱，也作為這一地區(qū)的文化符號。“吳”是會意字，《說文解字》解道：“吳，大言也。從矢，口。”“口”表示呼喊，“矢”系人在奔跑時回頭反顧的象形。這是早先居住在陜西一帶狩獵者——吳人的原始意義（筆者姑且稱其為“先吳人”）。上古“吳”字，是后世“吳”、“虞”兩字的原始文字，狩獵者為誘捕獵物，往往身披獸皮，所以在吳字上也加上“虍”字頭作“虞”，故先秦以前，吳、虞兩字相通，因此，吳人也可稱“虞人”。至今在常熟還有以“虞”命名的地名，如虞山、虞城。

確切的說，泰伯奔吳，應(yīng)是泰伯奔“湖（太湖）”。早在炎黃之時，隨著炎黃部落的東擴(kuò)，先吳人就大規(guī)模東遷。到堯舜時，先吳已有多支系遷徙到太湖流域。泰伯奔吳后，學(xué)江南之俗，荊蠻文身，刀耕火種，漁獵為業(yè)。《吳地志》載：泰伯“以‘魚’為圖騰，并建立‘吳（魚）國’（吳語“吳”“魚”音義相同）”。吳文化從此揭開了序幕。先吳人也由內(nèi)陸山區(qū)的虞人、獵人，變?yōu)樗l(xiāng)澤國的漁人、農(nóng)人。同時帶來了中原地區(qū)的先進(jìn)農(nóng)業(yè)技術(shù)和手工業(yè)技術(shù)，使黃河流域文明與太湖流域土著文化相融合，推進(jìn)了太湖地區(qū)的發(fā)展，逐步形成了“勾吳文化”。并歷經(jīng)了越楚齊魯?shù)葒念l繁交戰(zhàn)兼并、春秋戰(zhàn)國時的相互交融整合，直到六朝前期才走向完善，形成了兼容并蓄的獨(dú)特的吳文化。

而泰伯奔“湖”前的史前文化，包括新、舊石器時代太湖地區(qū)土著人創(chuàng)造的文化，人們習(xí)慣稱為江南土著文化的遠(yuǎn)古時期，或稱之荊蠻文化、先吳文化。其實這段吳文化的原創(chuàng)時期，也就是太湖文化。人們發(fā)現(xiàn)，一萬年前太湖地區(qū)就有古人類活動。如舊石器晚期的太湖三山文化、馬家浜的稻作文化，作為吳地的史前文化，比之于中原地區(qū)也有輝煌時期。太湖流域河網(wǎng)稠密，湖蕩眾多，雨量充沛，氣候溫潤，是我國著名的水鄉(xiāng)，適合農(nóng)業(yè)的發(fā)展，種植水稻的歷史十分悠久?？脊虐l(fā)掘證實，馬家浜文化類型的蘇州唯亭草鞋山，就是世界上目前發(fā)現(xiàn)的最早栽培水稻的地區(qū)之一，在吳縣澄湖和吳江梅埝龍南遺址等處，也發(fā)現(xiàn)了史前水稻遺址，并有一套較為先進(jìn)的水稻種植技術(shù)與生產(chǎn)工具。太湖流域及良渚大小墓地出土的數(shù)量不等、精致不一的陶玉器等隨葬品，顯示了吳地先民的卓越智慧。漫長的太湖文化（先吳文化）所創(chuàng)造的史前文明，對華夏文明產(chǎn)生了很大影響，為隨后而來的勾吳文化乃至整個吳文化的發(fā)展與繁榮，打下了良好基礎(chǔ)。

黃帝第五代孫，是上古五帝之一高辛氏帝嚳。傳說帝嚳也象他的始祖黃帝一樣，分別從四個不同的氏族中挑選了四位美麗嫻淑的姑娘為妻，生下了四個有出息的兒子。二妃是屈原在《楚辭》中所贊美的有娀氏美女簡狄，生子名契，是商王族的始祖;三妃陳豐氏美女慶都，生帝堯放勛;四妃鯫訾氏美女常儀，生帝摯。帝嚳的元配妻子是有邰氏的姜螈。

姜螈是一位偉大的女性，《詩經(jīng)》中有兩篇專為她的美德而詠的。一是《魯頌·悶宮》，曰:"赫赫姜螈，其德不回，上帝是依。無災(zāi)無害，彌月不遲。是生后稷，降之百福。"二是《大雅·生民》，曰:"厥初生民，時維姜螈。生民如何，克里克祀，以弗無子，履帝武敏歆，攸介攸止。載震載夙，載生載育，時維后稷。"傳說有一日，姜螈趨郊信步而游，碰見一個巨人足印，其大小遠(yuǎn)勝常人，正驚疑問，頓覺一股暖流在氣海泉涌，沖擊遍身穴位，竟有說不出的暢快和舒坦，并莫名地產(chǎn)生了一種踩踏這個大足跡的強(qiáng)烈欲望。明永樂《常州府志》她將她的腳套在巨人足印的大拇指上，俄頃，就感到腹中微動，好似胎兒動作一般。她又驚又怕，卻毫無辦法，十月后產(chǎn)下一子，姜螈以為兒子是妖，就把他拋入隘巷;可一連串奇怪的現(xiàn)象發(fā)生了。起先是隘巷中過往牛馬都自覺避開，絕不踩到嬰兒身上。后來姜螈又派人把他丟到山林中去，可正巧碰上山中人多沒丟成。最后將嬰兒拋到河冰上，又忽然飛來一只大鳥，用自己豐滿的羽翼把嬰兒蓋住，以防嬰兒凍僵。姜螈得知后，以為這是神的指示，便將嬰兒抱回精心撫養(yǎng)。因最初本是要拋棄他;所以給他起名叫"棄"。

棄少時就喜好種植各種莊稼。稍長，諳熟農(nóng)耕之事，被舜任命為掌管農(nóng)事的稷官，封在邰(今陜西武功西南)，因而史稱棄為"后稷"，去世后被中華民族尊為農(nóng)神。棄生子不宙，繼承父業(yè)，作夏朝的農(nóng)官。夏太康時政治腐敗，不重農(nóng)業(yè);廢農(nóng)官。不宙逃亡到西北游牧民族戎狄部落，致力農(nóng)桑，自食其力。

不宙一族從此世居戎狄之地，一晃數(shù)十年。不宙的孫子公劉執(zhí)掌該族，他摒除慵懶，力倡勤勉，更加注重農(nóng)桑耕織，《詩經(jīng)·大雅·公劉》贊道:"篤公劉，匪居匪康，乃場乃疆， 乃積乃倉，乃裹乃糧。于橐于囊，思戢用光。弓矢斯張，干伐戚揚(yáng)。"《史記·周本紀(jì)》描繪的情景是可信的:"行者有資，居者有蓄積，民賴其慶。百姓懷之，多徙而歸焉。"于是，公劉帶領(lǐng)自己的族人自鄙遠(yuǎn)的邰地遷居到豳地(又作鄰，今陜西旬邑西南)。車轔轔，馬蕭蕭，兵精糧足，其時的敵人是斷不至于小覷。

公劉生子慶節(jié)。慶節(jié)繼承父權(quán)時，以豳為都，開始營建原始部落國家。慶節(jié)生子皇仆，皇仆生差弗，差弗生毀逾，毀逾生公非，公非生高圉，高圉生亞圉，亞圉生公叔祖，公叔祖生古公亶父。九代以來，世居豳地，守住了公劉的事業(yè)，可也沒有什么值得頌揚(yáng)的拓展。古公亶父則不但繼承而且光大了后稷、公劉為之奮斗終生的事業(yè)，積善行德，頗有口碑。其時中原已值商殷之世，西北戎狄游牧民族也強(qiáng)大起來，豳地時常遭受到戎狄游牧民族的騷擾、威脅和侵犯。古公亶父決定進(jìn)行一次大遷徙。他率領(lǐng)人民渡過煙波浩渺的漆河和沮河，翻越巍峨的梁山，南遷岐山曲麓下的周原地區(qū)(今陜山歧山縣)。

古公亶父定居歧山后，改革原來戎狄游牧民族風(fēng)俗，營造城廓都市和村邑，同時在氏族組織的基礎(chǔ)上開始建立各種國家統(tǒng)治管理機(jī)構(gòu)。古公亶父建立的諸侯國得到了商王朝的認(rèn)可，《竹書紀(jì)年》記載:"(商王)武乙六年，那遷歧周。命周公賣父，賜以歧邑。"因為地處周原，故姬族從此稱周人，建立的國家稱周王國，古公亶父稱周太王。在吳姓族譜中，尊古公亶父為最遠(yuǎn)先祖。

據(jù)史書記載，黃帝本從少典姓公孫。他的氏族長期居住在姬水流域(約在今陜西北部)。海派文化--吳文化與外來文化的融合氏族強(qiáng)大獨(dú)立后改以姬為姓。黃帝是歷史上第一個姓姬的人，因而成為后世姬姓和所有從姬姓分衍出的姓氏如吳氏等的最原始、最根本的祖先。黃帝娶了四位賢淑的妻子，即西陵氏的累祖、方雷氏的女節(jié)、彤魚女之女以及嫫母。傳說嫫母是世界上外貌最丑陋的姑娘，但卻生了一顆非常仁愛、善良的心。黃帝與四妃生了二十五個兒子，他們大都又獨(dú)立成新的氏族首領(lǐng)。在野蠻時代末期開始，那些剛獨(dú)立出來的氏族的姓氏由部落聯(lián)盟集團(tuán)的首領(lǐng)封賜。傳說，黃帝吹律定姓，《國語·晉語》這樣記載:"凡黃帝之子二十五宗，其得姓者十四人，為十二姓:姬、酉、祁、己、滕、箴、任、茍、僖、姑、儇、依是也。"其中，只有黃帝與正妃累祖所生的兩個兒子玄囂和昌意繼承了黃帝本姓姬，吳姓即從玄囂這一支發(fā)派遞傳而來，《丹陽吳氏族譜》正是以少吳(即玄囂)為第二世遠(yuǎn)祖。古公會父生子三:長子太伯(亦作泰伯)，為姬姓吳氏的開氏始祖;次子仲雍，為姬姓吳氏的傳代始祖;少子季歷，是歷史上著名的周文王的父親。

說周太王古公亶父的小兒子季歷娶了一位摯任族的好姑娘叫太任。當(dāng)她懷孕后，"目不視惡色，耳不聽淫聲，口不出傲言"，十分注重胎教。后生下一個神童，取名叫昌。姬昌一生下來就聰明異常，而且天庭飽滿，地閣方圓，頗有偉人氣質(zhì)、王者風(fēng)度?！渡袝?middot;帝命驗》更有神話般的記載:"季秋之月甲子，赤爵銜丹書人于酆，止于昌戶。其書云:'敬勝怠者吉，怠勝敬者滅;義勝欲者從，欲勝義者兇。凡事不強(qiáng)則枉，不敬則不正。枉者廢滅，敬者萬世。以仁得之，以仁守之，其量百世。以不仁得之，以仁守之，其量十世。以不仁得之，不仁守之，不及其世。"因有此圣瑞，周太王古公宜父對姬昌這個孫子另眼相看，寵愛有加，有意要將周家的天下傳給他。太王曾傳言:"我世當(dāng)有興者，其在昌乎?"但按當(dāng)時氏族的傳統(tǒng)，王位只能由嫡長子繼承。姬昌的父親季歷排行最小，無資格承嗣王位，這樣姬昌也就沒有繼承周家天下的機(jī)會。古公亶父既不愿違背氏族的規(guī)范，又為自己不能依心意傳位而十分苦惱，終日雙眉緊鎖，郁郁寡歡。古公的長子泰伯和二子仲雍為了順從父親要立少于季歷以便傳位圣孫之意，結(jié)伴出亡，逃到與周族鄰近的游牧狩獵民族荊蠻句吳那里。泰伯、仲雍的出逃，據(jù)傳是當(dāng)古公亶父病的時候，他們托辭到衡山為父親采藥而一去不復(fù)返的。這樣，季歷才被改立為太子。

泰伯、仲雍出奔荊蠻的具體位置，歷來眾說紛紜，莫衷一是。中國古代稱"吳"之地有三處:一叫西吳，在硤西隴縣的吳山，又名吳岳;一叫北吳，就是西周虞仲封地，在山西平陸吳城;一叫東吳，在無錫梅里(在今無錫梅村街道)。其實，象我們先前所說，吳本是族名，后才成為地名、國名。太伯、仲雍最初出走之地，是離周國所在岐下周原不遠(yuǎn)的荊蠻地區(qū)，也就是西吳。這里一直是古老的狩獵民族吳(虞)族居住地，太伯、仲雍逃到這里后，成為當(dāng)?shù)貐亲宓那蹰L，建立起氏族國家，號稱"句吳"。太伯的吳政權(quán)與季歷的周政權(quán)相互呼應(yīng)，《詩經(jīng)·皇矣》因稱"帝作邦作對，自太伯、王季。"

不久，古公亶父病逝。為了照顧氏族的傳統(tǒng)，他留下臨終遺囑，要季歷讓位給泰伯。泰伯、仲雍回國奔喪，極盡孝義之道。這時，季歷依照父親遺命要將王位讓給太伯，太伯堅辭不受。季歷不依。太伯多次避讓不成，只好帶著弟弟仲雍再次逃回荊蠻吳部落中。這一次，為了表示決無反顧之心，太伯、仲雍帶著族人遠(yuǎn)走高飛，舉族南遷。他們從陜西西部的西吳出發(fā)，一路跋山涉水，披荊斬棘，輾轉(zhuǎn)遷徙，最后一直到達(dá)長江入海處的江蘇無錫、常熟地帶。太伯、仲雍易服毀容，完全改從吳人文身斷發(fā)的習(xí)俗。在以禮義文明白詡的周人看來，只有遭刑罰的人才斷發(fā)文身。太伯出逃時曾傳話說:"我已到句吳，改從吳人斷發(fā)文身之俗。我已成刑余之人，再無資格當(dāng)宗廟社稷之主了。"悲愴之極!壯烈之極!它不知感動了多少代中國人。那位被中華民族尊為圣人的孔子讀到這一段動人的歷史，感動極至，拍案驚呼:"泰伯，其可謂至德也己矣!三以天下讓，民無得而稱焉。"在孔子看來，太伯的品德已到了極高境界，人世間再也找不出什么詞語來形容他的美德了。

泰伯的高風(fēng)亮節(jié)感動了荊蠻，"荊蠻義之，從而歸之者千余家。"于是，泰伯在中國東南長江三角洲地區(qū)(即三吳中的東吳之地)重建國家，國號依舊叫"勾吳"，并在今江蘇梅里(在今無錫梅村街道)營建早期城市，作為都城。泰伯奔吳，給落后的江蘇地區(qū)帶來了北方文明的種子。而泰伯、仲雍在新的生存環(huán)境中，不畏艱辛、勇于開拓，數(shù)年之間，人民殷富，終于在東南地區(qū)牢固地站穩(wěn)了腳根。為后世強(qiáng)大的吳國打下了基礎(chǔ)。

這位品德高尚的開拓者去世后，就葬在他東遷的最后落腳點(diǎn)也即他在東南重新開拓新天地的據(jù)點(diǎn)一一梅里平墟。至今，無錫市東三十里的鴻山(也叫東皇山、梅里山)仍有這位開拓者的墓廬，是全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位之一。墓用青色的大理石砌成，'高2米余，直徑3米多;墓頂填以黃土，常年綠草如茵。墓碑是四方形，正面刻著"泰伯墓"三個古樸典雅的篆書大字。墓前矗立著兩根高大雄偉的華表，華表上雕刻著威武勇猛的雄獅。墓前建有供祭祀用的享堂，建于公元18t8年。享堂門旁石上鏤刻有齊彥槐書寫的一副對聯(lián)，概述、歌頌了太伯的最大功德，其文是:志異征誅三讓兩家天下，功同開辟廣杯萬古江南。

相傳泰伯去世后，吳人無不悲慟欲絕，哭聲震天。百姓爭相向他的遺體敬獻(xiàn)鮮花，頓時漫山遍野花草無存。許多后去者不忍空手而歸，聚眾商議，泰伯生前最喜種麻，于是大家各采束麻束系腰間，以表達(dá)人們的敬仰懷念和哀悼。這個風(fēng)俗歷經(jīng)數(shù)千年，在民間至今流傳，遂形成了中華民族為去世的長輩披麻戴孝的喪葬禮俗。吳人為了紀(jì)念這位偉大開拓者的不朽功勛，將他在梅里的居所改為祠廟，這就是今天的"泰伯廟"，又名"至德寺"，老百姓親切地叫它"讓王廟"。今天那威嚴(yán)雄偉而富麗堂皇的泰伯廟是在明清古廟址的基礎(chǔ)上翻修重建的。大殿前有明代修建的石牌坊，上書"至德名邦"四個大字，醒入耳目。唐代著名詩人陸龜蒙就曾有《和泰伯廟》一詩頌之:"故國城荒德來荒，年年椒尊濕中堂。邇來父子爭天下，不信人間有讓王。"后代騷人墨客，多有頌泰伯廟的詩文遺墨?！?/span>未完待續(xù)】

【作者簡介】吳文化，男，1966年4月出生于寧夏中衛(wèi)。1995年6月畢業(yè)于南開大學(xué)交通經(jīng)濟(jì)研究所，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士?，F(xiàn)任國家發(fā)展改革委綜合運(yùn)輸研究所副所長。吳文化，男，1966年4月出生于寧夏中衛(wèi)。1995年6月畢業(yè)于南開大學(xué)交通經(jīng)濟(jì)研究所，獲經(jīng)濟(jì)學(xué)碩士。同年進(jìn)入國家發(fā)展和改革委員會(原國家發(fā)展計劃委員會)綜合運(yùn)輸研究所從事交通運(yùn)輸發(fā)展戰(zhàn)略、交通規(guī)劃、交通運(yùn)輸發(fā)展政策、交通經(jīng)濟(jì)以及重大交通項目技術(shù)經(jīng)濟(jì)論證等科研咨詢工作。現(xiàn)任國家發(fā)展改革委綜合運(yùn)輸研究所副所長。自上世紀(jì)九十年代中期以來，先后參與或主持國家發(fā)展改革委"十五"、"十一五"、"十二五"綜合交通規(guī)劃、"十三五"綜合交通發(fā)展思路等重大專項前期研究工作，主持"十二五"能源運(yùn)輸通道體系建設(shè)規(guī)劃等部委的項目，主持作為交通專家參加《中華人民共和國節(jié)約能源法》修訂工作，參與國家有關(guān)交通發(fā)展政策支持性研究和起草工作等。主持新疆沿邊基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃研究、長三角、成渝、海峽西岸等城市群基礎(chǔ)設(shè)施規(guī)劃研究。主持或參與了部分省區(qū)市綜合交通規(guī)劃以及一些重大交通基礎(chǔ)設(shè)施項目的技術(shù)經(jīng)濟(jì)論證。參與或主持了我國與周邊國家交通基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通研究。作為咨詢專家參加國家開發(fā)銀行、亞洲開發(fā)銀行等機(jī)構(gòu)有關(guān)交通運(yùn)輸研究項目。近年來，研究咨詢涉及交通與區(qū)域發(fā)展、交通基礎(chǔ)設(shè)施產(chǎn)業(yè)、城市及城市群交通、能源運(yùn)輸、交通運(yùn)輸節(jié)能減排等領(lǐng)域。
 

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