吳氏宗親社團(tuán)建設(shè)芻見
吳立梅
近十多年，參加了諸多地區(qū)吳氏宗親社團(tuán)的活動(dòng)，許多地方的吳氏宗親尊祖敬宗，繼承和弘揚(yáng)泰伯謙讓開拓的精神，在敦親睦族、凝心聚力、深入研究吳文化等方面成就多多，對(duì)此十分感佩。但是近年來，某些吳氏宗親社團(tuán)的相關(guān)網(wǎng)站和微信群上出現(xiàn)了不和諧的聲音，輕則視為雜音和噪音，重則充滿戾氣，以人身攻擊和謾罵為能事，那就屬于惡聲和梟音了。倘若泰伯活到現(xiàn)在，聽到這些聲音，不知會(huì)作如何感想！問題的產(chǎn)生，在于吳氏宗親社團(tuán)的建設(shè)出了偏差，當(dāng)然也有管理的原因，但管理本身也是社團(tuán)建設(shè)的應(yīng)有之義。如何使吳氏宗親社團(tuán)的建設(shè)卓有成效，不負(fù)眾望，不揣鄙陋，略陳芻見。
第一，組織機(jī)構(gòu)的組成問題。
任何組織和機(jī)構(gòu)——當(dāng)然包括吳氏宗親社團(tuán)，人是第一要素。事是人做的，沒有人，辦不成事。一個(gè)組織，需要籌劃的、管理的、聯(lián)絡(luò)的，各種各樣的人；動(dòng)腦的、動(dòng)口的、動(dòng)筆的、動(dòng)腿的和年長的、年輕的，都需要。凡有志于吳氏宗親事業(yè)的，都應(yīng)來者不拒。社團(tuán)不是圣人組織，用人如用器，不求全責(zé)備，取其所長而已。但其中有四類人顯得特別重要。
第一類是有社會(huì)影響力的宗賢。一個(gè)組織的領(lǐng)導(dǎo)層決定了這個(gè)組織的層次和地位。吳氏宗親社團(tuán)如果缺乏有名望、有威望的人，就缺乏影響力、號(hào)召力和凝聚力。領(lǐng)導(dǎo)層必須講究德操，應(yīng)當(dāng)團(tuán)結(jié)和諧，德、才、學(xué)、識(shí)兼?zhèn)洹Ｓ绕涫堑谝话咽?，是旗手，是舵手，更是社團(tuán)的名片，在才、財(cái)、位上應(yīng)該擁有較多的資源，具備一呼百諾的能量。可以這樣說，一把手的素養(yǎng)和能量往往決定社團(tuán)的興衰存亡，這和“人亡政息”的道理并無二致。而社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)班子在一把手的帶領(lǐng)下，應(yīng)具有奉獻(xiàn)精神，看淡名利，胸襟博大，氣度雍容，善于用人，腳踏實(shí)地，認(rèn)認(rèn)真真地為吳氏宗親干點(diǎn)實(shí)事。社團(tuán)的凝聚力和生命力也在于此。高層次人才的影響力是無可替代的，也是社團(tuán)向心力和凝聚力的源泉。他們的人脈、經(jīng)驗(yàn)和影響，是社團(tuán)的寶貴資源。正因?yàn)槿绱?，社團(tuán)須有高層次人才的參與和把舵。而且，某一高層次人才的縱向橫向聯(lián)絡(luò)，可以帶動(dòng)一大批高層次人才的參與。退休的和在職的領(lǐng)導(dǎo)以及著名的文學(xué)家、藝術(shù)家、企業(yè)家都是理想的人選。如果目前缺少這樣的人選，不妨虛位以待。高層次人才如高山之巔，大量的參與者則如高山的基礎(chǔ)，兩者相輔相成，這個(gè)社團(tuán)才能形成宏偉的山體，既有高度，又有廣度。
第二類是慷慨捐資的宗賢。沒有人辦不成事，沒有錢辦不了事。開會(huì)、活動(dòng)、研究、建網(wǎng)、辦刊、聯(lián)絡(luò)，哪一樣都少不了錢。因此，需要吳氏宗親慷慨解囊。對(duì)于捐資的宗親，在職位安排、人物宣傳上應(yīng)給予相應(yīng)的待遇。
第三類是日常管理工作人員。社團(tuán)的運(yùn)行，離不開管理人員和工作人員的組織、管理、溝通、交流。這些人同樣需要有奉獻(xiàn)精神，不為名，不求利，默默無聞地為社團(tuán)作貢獻(xiàn)。
第四類是研究人員。大多數(shù)社團(tuán)以吳文化研究會(huì)冠名，既然是研究會(huì)，那么，研究是其主要職責(zé)之一。而這需要一定的平臺(tái)為依托，吳文化的傳播和影響的擴(kuò)大也離不開書、報(bào)、刊的印行和網(wǎng)絡(luò)的運(yùn)行，這就需要有一定文化水平的人從事搜集、鉤沉、整理、研究、撰文、編輯等工作，以豐富吳文化的內(nèi)涵，擴(kuò)大吳文化的外延。他們的工作將決定吳文化研究的深度、廣度和高度。吸納大量的有志于吳文化研究的人才也是非常必要的。有些人雖然文化水平不高，或?qū)?/span>吳文化了解不多，但只要有興趣愛好，就應(yīng)當(dāng)接納。只要支持研究工作，我們就應(yīng)歡迎。也歡迎非吳姓人參與，他們研究吳氏，站在旁觀的角度，摒棄感情的因素，可能更為客觀。
第二，組織機(jī)構(gòu)的駐地問題。
吳氏宗親社團(tuán)的駐地，依據(jù)其所處地域，最好應(yīng)考慮該地域政治、經(jīng)濟(jì)、文化、交通的中心和樞紐。因其各方面的輻射和影響，對(duì)社團(tuán)工作的開展帶來便利。其中，交通應(yīng)是首先考慮的條件。當(dāng)然，還得考慮人口、人員、住房、財(cái)力等因素。
第三，組織機(jī)構(gòu)的定位問題。
就目前而言，絕大多數(shù)吳氏宗親社團(tuán)并非通過民主選舉的程序?qū)訉油七x產(chǎn)生，缺乏廣泛性、代表性和權(quán)威性，本質(zhì)上，不過是熱心人士發(fā)起的一部分對(duì)吳氏事業(yè)和吳文化感興趣的人聚在一起的一個(gè)團(tuán)體而已。即使以“中華”“全國”“世界”之類冠名，其實(shí)質(zhì)也是如此，因此，吳氏宗親組織之間，不存在領(lǐng)導(dǎo)和被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系。任何吳氏宗親社團(tuán)，沒有權(quán)力去領(lǐng)導(dǎo)其他吳氏宗親社團(tuán)，切忌對(duì)他們指手畫腳，發(fā)號(hào)施令。同樣，吳氏宗親社團(tuán)可以接受其他宗親組織的支持和幫助，但不受其所謂的領(lǐng)導(dǎo)。因此，名義上的省級(jí)吳氏宗親社團(tuán)對(duì)地縣吳姓社團(tuán)沒有上下級(jí)隸屬關(guān)系，不應(yīng)以省級(jí)組織自居。如果一定要說是領(lǐng)導(dǎo)，那么領(lǐng)導(dǎo)就是服務(wù)，對(duì)地縣吳氏組織最多只能充當(dāng)參謀的角色，只能尊重、幫助和支持。社團(tuán)的代表性是社團(tuán)權(quán)威的要素之一，理應(yīng)重視。如果是省一級(jí)的社團(tuán)，自當(dāng)有各個(gè)地市的人員參與。依此類推，地市一級(jí)的社團(tuán)，自當(dāng)有下轄各縣市人員參與。否則失去廣泛性和代表性，名實(shí)不副。
第四，關(guān)于吳文化研究。
吳文化研究的對(duì)象，按照吳亞卿宗長在首屆泰伯論壇《吳學(xué)芻言》一文的觀點(diǎn)，吳學(xué)之“吳”，吳文化之“吳”，既是地域，也是國名，更是姓氏。也就是說，吳文化不僅是吳地的文化，是吳國的文化，也是吳姓的文化。因?yàn)閰堑睾蛥菄臍v史離不開吳姓，吳氏研究吳文化，責(zé)無旁貸。吳氏宗親社團(tuán)研究吳文化，理當(dāng)以吳地、吳國、吳姓作為研究對(duì)象，兼容并蓄，博采眾長，為吳文化增光添彩。吳文化的研究需要扛旗者、出資者、領(lǐng)導(dǎo)者、辦事者、寫作者等各種各樣的人才，當(dāng)然也需要跑腿者、鼓掌者和關(guān)注者。關(guān)心的、支持的、參與的人越多越好。吳文化的內(nèi)涵相當(dāng)豐富，外延相當(dāng)寬泛。具體到吳氏基層宗親社團(tuán)，探討世系、纂修宗譜、建造宗祠、修葺祖墓、恤貧扶困、推賢揚(yáng)善、編志寫史等都可以視作吳文化研究的組成部分和實(shí)際行動(dòng)。其中宗譜、宗祠和祖墓，是宗族的三大標(biāo)志，越是基層的社團(tuán)，越可以在這些方面干一些立竿見影、影響一方的事。就浙江范圍而言，我所了解的慶云吳德生、義烏吳舜智、遂昌吳法榮、永康吳雄偉、天臺(tái)吳方杰等許多宗長，都在上述諸多方面成就卓著，嘉惠后人。由此聯(lián)想到，社團(tuán)的使命和生命力在于深入的研究，在于卓有成效的活動(dòng)，在于出可以傳世的成果。社團(tuán)的領(lǐng)導(dǎo)者只有在活動(dòng)的過程中才能樹立威信，享有威望。如果德、才、學(xué)、識(shí)方面達(dá)不到一定要求，德不配位，才疏學(xué)淺，識(shí)見淺陋，只會(huì)被宗親鄙視和唾棄。
吳文化研究是個(gè)大題目，涉及許多方面，尚需注意的還有以下幾點(diǎn)。
掌握一定的資料是研究的前提，資料是研究的基礎(chǔ)，應(yīng)廣泛搜集，紙質(zhì)的、網(wǎng)絡(luò)的、電子存儲(chǔ)的，都在搜集之列。這就需有一定的場所建立資料庫，存放上述資料，并注意保管和傳承。研究的態(tài)度必須嚴(yán)謹(jǐn)務(wù)實(shí)，勿形而上學(xué)，應(yīng)當(dāng)如孔夫子那樣“毋意，毋必，毋固，毋我”，做到不憑空臆測，不武斷絕對(duì)，不拘泥固執(zhí)，不自以為是。凡以“吳文化研究會(huì)”冠名的文章報(bào)告等，均需字斟句酌，經(jīng)得起時(shí)間和歷史的檢驗(yàn)。謹(jǐn)記“一字失真，全篇皆疑”。辦好一報(bào)、一刊、一網(wǎng)，這三者既是研究成果的展示平臺(tái)，宗親聯(lián)誼聯(lián)絡(luò)的平臺(tái)，更是宣傳吳文化的平臺(tái)。需要在內(nèi)容上把關(guān)，每期都應(yīng)有一兩篇有分量的文章或作品。在校對(duì)、排版、印刷諸方面精益求精，將差錯(cuò)降到最低限度。除了指錯(cuò)糾謬、學(xué)術(shù)探討，一般不刊登爭鳴文章。
自上世紀(jì)90年代以來，吳氏宗親社團(tuán)如雨后春筍，紛紛建立，活躍于大江南北。經(jīng)歷了30來年，但毋庸諱言，吳氏宗親社團(tuán)的建設(shè)，尚存在良莠不齊的現(xiàn)象。而某些社團(tuán)內(nèi)部的無原則紛爭，嚴(yán)重違背老祖宗的謙讓精神，更是令人痛心。不揣鄙陋，謹(jǐn)呈芻見，是真誠地希望吳氏宗親社團(tuán)本著謙讓開拓的精神，一步一個(gè)腳印地往前走，做出仰無愧先人、俯無怍后人的貢獻(xiàn)。
作者簡介：吳立梅，浙江東陽人。中共黨員，中學(xué)高級(jí)教師。曾獲東陽市先進(jìn)工作者、教學(xué)能手，金華市優(yōu)秀教師、藏書達(dá)人，首批“浙江省全民閱讀示范家庭”，第二屆全國“書香之家”等稱號(hào)。曾任東陽市歷史文化研究會(huì)秘書長、東陽市詩詞楹聯(lián)學(xué)會(huì)副會(huì)長?，F(xiàn)為中華詩詞學(xué)會(huì)會(huì)員，《東陽市志》副主編兼第一、第二冊(cè)主編，東陽市政協(xié)文史研究員等。
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