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吳澤教授中國現(xiàn)代著名的馬克思主義史學家

發(fā)布時間：2024-12-13 14:59 來源：至德天下網(wǎng)

至德天下網(wǎng)訊(吳蜀豐)【編者按】您從豳地奔岐山曠古絕倫的胸懷;你壯舉三讓天下,讓出八百年江山;《論語》把你頌揚, 《史記》第一世家;泊瀆河在此揚帆, 京杭運河奔遠方;《吳語》《吳歌》非遺產(chǎn),您功開萬古江南,吳氏子孫遍世界,繼往開來新篇章;歷朝賜封世無雙, 至德精神永流芳!--《至德流芳》吳蜀豐作詞吳仕長譜曲龔丹演
吳氏開姓始祖泰伯，傳代始祖仲雍。以曠古絕倫的胸懷壯舉三讓天下，成就周朝八百年江山被千古頌揚。孔子《論語》第八篇《泰伯》，司馬遷《史記》第三十一篇題為《吳泰伯第一世家》均有記載。康熙皇帝題贈《至德無名》,乾隆皇帝題贈《三讓高蹤》牌匾。
吳姓有過七次建國史，在中國百家姓中目前排名第九位，據(jù)不完全統(tǒng)計，吳姓全球人口近3800余萬人，無論在政壇、軍事、工商、科技、文學藝術(shù)、醫(yī)學界等行業(yè)，從古至今吳姓人才輩出，他們在不同的領(lǐng)域發(fā)揮著重要的作用,他們永遠是我們學習的榜樣。
吳語，又稱吳方言、江南話、江浙話。吳語有著三千多年的歷史。其主要分布在江蘇南部、浙江、上海、江西東北部、福建西北部和安徽南部部分地區(qū)，分布于中國110多個縣市。吳語在全球國際語言排名第十，在中國七大方言中排名第二，是世界上最大的非官方語言之一。據(jù)《現(xiàn)代漢語》記載，吳語語系人口占中國總?cè)丝?.2%，高于閩語語系的5-7%和粵語語系的4.0%。目前講吳語人口大約九千余萬人。
據(jù)不完全統(tǒng)計，吳姓當代中科院院士,中國工程院院士達70余人。中國物理學研究的“開山祖師”,中國近代物理學研究的開拓者和奠基人之一,著名的物理學家、教育家吳有訓。其得意門生桃李滿天下，如錢偉長、錢三強、朱光亞、鄧稼先、楊振寧、李政道、趙九章等都曾是他的學生。
吳姓名人數(shù)不勝數(shù)，書畫名家如唐朝畫圣吳道子,明代著名畫家吳偉，元代畫家、書法家、詩人吳鎮(zhèn)，清末畫家吳友如、清初書畫家，晚清民國時期著名國畫家、書法家、篆刻家，“后海派”代表，杭州西泠印社首任社長吳昌碩、天主教傳教士吳歷、當代著名畫家、油畫家、美術(shù)教育家吳冠中，中國近代畫家吳法鼎，中國明代著名作家、官員吳承恩,清代文學家吳敬梓等。吳姓開國將軍48名。國民革命軍吳姓將軍79名。解放戰(zhàn)爭時期國民黨投誠的吳姓將軍16名。
吳姓在醫(yī)學界也是人才輩出，南宋御醫(yī)吳源，明代醫(yī)學家吳延齡，撰有《經(jīng)絡(luò)腧穴》、《醫(yī)學質(zhì)疑》等書。明代醫(yī)學家吳嘉言,著有《醫(yī)學統(tǒng)宗》三卷，《針灸原樞》二卷，《醫(yī)經(jīng)會元》十三卷。明末清初傳染病學家吳又可著作的《溫疫論》。中國歷史上最著名的北宋神醫(yī)之一保生大帝吳夲用一針救了皇妃，三國時著名醫(yī)學家華佗弟子吳普,著有《吳普本草》六卷，又名《吳氏本草》。杰出的中醫(yī)溫病學家“安宮牛黃丸”發(fā)明制造者吳鞠通。清代醫(yī)學家被稱為中國醫(yī)學史上“外治之宗”吳尚先。清代醫(yī)學家、藏書家吳儀洛，著有《本草從新》《本草備要》、《成方切用》、《勿藥元詮》、《傷寒分經(jīng)》一源必徹》、《四診須詳》、《雜癥條律》、《女科宜今》及《周易注》、《春秋傳義》等書籍。明代醫(yī)學家吳昆，著有《醫(yī)方考》6卷、《脈語》2卷、《素問吳注》24卷、《針方六集》6卷4種現(xiàn)存于世，《十三科證治》、《藥纂》等書籍。中醫(yī)師公會理事長吳瑞甫，著作有《傷寒綱要》、《中西醫(yī)溫熱串解》、《冊補中風論》，《奇驗喉癥明辯》、《診斷學》、《內(nèi)科學》等近20種。近代醫(yī)學家吳克潛,著有《吳氏兒科》《古今醫(yī)方集成》《病源辭典》該辭典從幾百種醫(yī)籍中采集4000余種疾病，按病名首字筆畫順序排列。每種詳注病源、癥狀和治法。凡有分歧者均一一列述，所引之方，多為古今成方?！端幮赞o典》《醫(yī)藥精華集》《診斷學》《兒科要略》《吳克潛醫(yī)案醫(yī)話集》等著作。
當代肝膽外科專家，中科院院士吳孟超。中國造血干細胞之父吳祖澤，中西醫(yī)結(jié)合專家吳咸中，中國科學院院士，古人類研究專家吳新智。乾隆皇帝題名《醫(yī)宗金鑒》總編撰吳謙裔孫吳氏至德堂中醫(yī)第十代傳承人吳風平,著有《吳氏九世中醫(yī)秘驗方精選》《吳氏中醫(yī)秘驗方精選》《房事與性病秘驗方集錦》《吳氏九世中醫(yī)神奇秘驗方》《中華名醫(yī)驗方精選》《易經(jīng)正宗》《易經(jīng)求真》《易經(jīng)解密》《小兒推拿》《腫瘤癌癥的臨床診治》《針灸臨床運用》等專著25部。第十代中醫(yī)傳承人?黔苗谷中醫(yī)藥研究院院長吳恒等。
吳姓子孫不僅在祖國內(nèi)陸遷徙，還遠播國外。早期吳姓主要遷往鄰國旳越南、日本、朝鮮，后來又陸續(xù)遷往南洋諸島繁衍生息。吳人東渡日本是在公元前450年左右，吳國王室的一支演變成日本皇室是吳太伯的后裔。吳王壽夢四子季扎的五十世孫吳權(quán)于939年在越南稱王，建立了越南歷史上最早的王朝--吳朝，南越政權(quán)最后一位總統(tǒng)吳庭艷即吳權(quán)之后裔，在越南200多個姓氏中吳姓排名第六。東漢時吳風進入朝鮮，在朝鮮143個姓氏中吳姓排前20名。吳姓移名在美國舊金山、馬來西亞、菲律賓、印度尼西亞、韓國、新加坡、泰國、緬甸及歐美等地,吳姓子孫幾乎已遍布全球。
據(jù)《路史·國名紀》記載：始祖黃帝的母親，正是古代吳人的一位女姓名叫吳樞?！度龂萘x》吳國孫堅之二夫人吳國太(孫權(quán)之母,亦稱吳太夫人)。劉備四夫人?車騎將軍吳懿之妹稱吳夫人。歷經(jīng)六朝，輔佐四帝，宋高宗的皇后吳瑜，歷史上稱其為憲圣慈烈皇后。
當代吳姓人才輩出，如無產(chǎn)階級革命家，中國外交戰(zhàn)線杰出的領(lǐng)導人，原外交部長?國務(wù)院副總理吳學謙，原全國人大委員長吳幫國，原國務(wù)院副總理吳儀、國務(wù)院副總理吳桂賢，美國“核彈女王”著名的物理學家吳健雄,原中紀委書記吳官正，臺灣原國民黨主席吳伯雄，臺灣新黨主席吳成典，臺灣勞動黨主席吳榮云，新加坡總理吳作棟等。
吳澤（1913年1月18日 —2005年8月6日）原名吳瑤青，筆名哲夫、胡哲夫、吳哲夫、宋魚、宋衍、陳弢等，江蘇武進（今常州）人。是我國現(xiàn)代著名的馬克思主義史學家。1937年畢業(yè)于中國大學經(jīng)濟系。曾任復旦大學、上海大夏大學教授。1946年加入中國共產(chǎn)黨。新中國成立后，歷任華東師范大學教授、歷史系主任、中國史學研究所所長，國務(wù)院學位委員會第一、二屆學科評議組成員，上海歷史學會副會長，上海市華僑歷史學會首任會長。專于中國古代史、中國史學史和史學理論，是我國馬克思主義史學家，研究領(lǐng)域涉及中國通史、思想史、史學理論與史學史、華僑史和客家學等。主編《中國歷史大辭典·史學史》《中國近代史學史》，著有《殷代奴隸制社會史》《中國歷史簡編》《中國原始社會史》等。 2018年5月，上海市社聯(lián)公布了首批68位上海“社科大師”名單，吳澤位列其中。

1913年1月14日（農(nóng)歷1912年臘月初八），出生于武進縣城西郊蠡河橋鎮(zhèn)荷花壩村的一個農(nóng)民家庭。吳澤父親早逝，由祖母和母親共同撫養(yǎng)，后進入私塾。他后來能幾無困難地進入歷史文獻，便得益于幼年練就的童子功。隨著新式學堂在蘇南一帶普及，吳澤也獲得求學機會，先后就讀于無錫和常州的小學、中學，后考入上海大夏大學附屬高中部。
自小身處困頓的農(nóng)村環(huán)境，吳澤對掙扎在當時社會最底層的農(nóng)民的疾苦有切身感受。他看到佃農(nóng)們終年辛勞，所獲卻被地主拿走大部分，深感世間的不平。他看到洋貨大量傾銷，洋紗、洋布充斥市場，嚴重摧殘農(nóng)村副業(yè)，母親利用紡紗織布補貼家用的商號也被迫關(guān)閉，家境更加艱難。這些都促使年事漸長的吳澤對農(nóng)村土地問題和農(nóng)村經(jīng)濟問題不斷深入思考，也為他日后將具體研究與時代脈動緊密結(jié)合的學術(shù)生涯打下了堅實基礎(chǔ)?？v觀吳澤一生的史學成就，多與其所關(guān)心的時代風潮、人民疾苦緊密相連。他后來總結(jié)：“每個時代總有每個時代的主題，每個時代對歷史的認識，總是以這個時代所能提供的一切知識資源與理論深度為前提的。因此，研究歷史的人，應(yīng)該具有‘由今知古’的能力。要做到這一點，就必須關(guān)注現(xiàn)實生活，從當下的生活實踐中，提高自己的識見，選擇自己的研究課題。古往今來，一切偉大的歷史學家，都是在現(xiàn)實的感召之下而從事歷史研究的。”
在上海讀高中期間，吳澤接觸到一些進步讀物。閱讀李達所著《中國產(chǎn)業(yè)革命概觀》《農(nóng)村經(jīng)濟問題》等著作，促使他對當時中國農(nóng)村的土地問題、帝國主義對中國的經(jīng)濟侵略問題等，有了進一步的了解，長期以來盤桓于腦海中的一系列思考，也漸漸理出清晰的邏輯。1933年9月，吳澤考入北京中國大學經(jīng)濟系，師從著名馬克思主義理論家李達和呂振羽等。在他們的指導和影響下，開始比較系統(tǒng)地學習馬克思主義理論，并用以研究經(jīng)濟學和中國社會經(jīng)濟史，逐步走上了學術(shù)研究之路。

1935年12月，吳澤參與了“一二·九”愛國學生運動。1936年，加入中國共產(chǎn)黨的外圍組織一一“民族解放先鋒隊”，積極投身于民族救亡的斗爭洪流。 “一二·九”運動前后，吳澤相繼撰寫了《中國先階級社會的崩滅》和《奴隸社會論戰(zhàn)總批判》（上、下篇）等論文。提出：中國歷史的發(fā)展與世界各國家民族一樣，在“先階級社會”——原始社會解體以后，進入了奴隸制社會，并進一步批判了“空白”奴隸制社會的“四階段”論，闡述并論證了馬克思主義的五種社會經(jīng)濟形態(tài)理論。
1937年7月，吳澤自中國大學畢業(yè)，幾經(jīng)周折，回到老家常州，與幾位舊時同學創(chuàng)辦《抗敵導報》。因在創(chuàng)刊號上發(fā)表《從淞滬抗戰(zhàn)看中日戰(zhàn)爭的前途》，對國民黨當局有所指責，被捕入獄。后經(jīng)親友多方營救，才得以釋放。旋在南京《金陵日報》上發(fā)表《庭訊》一文，披露自己在獄中受審情況，揭露國民黨監(jiān)獄的黑暗內(nèi)幕。不久，蘇州淪陷，常州、南京危急。吳澤攜家離常，顛沛流離于武漢等地。
1938年春，吳澤輾轉(zhuǎn)至重慶，先后執(zhí)教于復旦大學、朝陽大學和大夏大學。在重慶期間，為配合當時抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的新形勢，吳澤先后撰寫了《中國社會發(fā)展史綱》和《中國歷史是停滯倒退的嗎》等論文，駁斤日本法西斯御用文人秋澤修二等人在《支那社會經(jīng)濟構(gòu)成》和《東方哲學史》等書中散布的中國社會具有“亞細亞停滯性”的診論，揭露其歪曲馬克思主義亞細亞生產(chǎn)方式理論的反動實質(zhì)和罪惡用心。此外，吳澤還發(fā)表了《中國人種起源論》和《地理環(huán)境在社會歷史中的作用》等文章，力主中國人種和中國文化起源于中國本土的“本土起源論”，對帝國主義殖民主義者們散布的中國人種和中國文化“西來說”、“南來說”和“東來說”以及“地緣政治論”等謬論，予以迎頭痛擊。期間，先后出版了《中國原始社會史》《中國歷史大系·古代史》《中國歷史簡編》《中國歷史研究法》《中國社會簡史》《田賦會要·田賦史》和《地理環(huán)境與社會發(fā)展》等著作?？箲?zhàn)勝利后，吳澤攜家赴貴州赤水，任教于大夏大學（今華東師范大學）。1946年夏，隨大夏大學遷回上海。

參加革命 1946年10月，吳澤加入了中國共產(chǎn)黨。從此，以一個單線聯(lián)絡(luò)的黨員身份，在思想文化戰(zhàn)線上為迎接上海的解放和新中國的誕生而緊張地工作。針對當時有人鼓吹尊孔讀經(jīng)、封建儒學思想也喧囂一時的局面，吳澤先后發(fā)表了《名教叛徒李卓吾》、《李卓吾浪漫主義主觀主義文學論》和《李卓吾哲學思想的批判》等專題論文。后來，在這些論文的基礎(chǔ)上，又改寫成《儒吳澤教叛徒李卓吾》一書，于1949年由上海華夏書店出版。在這些文章和專著中，吳澤借李卓吾之口，怒斥“尊孔讀經(jīng)”、施行封建專制獨斷主義之非，揭露國民黨政府“號召尊孔讀經(jīng)，施行封建的專制獨斷，來杜絕民主民族革命思想”的本質(zhì)，并充分地肯定李卓吾“為個性自由而毅然反孔教反道統(tǒng)”的精神和磅礴磊落的“獨立特行”。
1947年至1948年間，國民黨政權(quán)處于風雨飄搖之中。當時學術(shù)思想界有人幻想在國民黨和共產(chǎn)黨之間走“第三條道路”。對此，吳澤接連在《中國建設(shè)》等雜志上發(fā)表了《戊戍五十年祭》《?；庶h的反動路線與綱領(lǐng)》《戊戌政變與新舊競爭》以及《梁啟超的“擁袁”與“倒袁”》等論文，用“戊戌變法”失敗的慘痛教訓，昭示人們，在半殖地民地半封建的中國，改良道路是行不通的，只有通過暴力革命，才能完成民族民主革命的任務(wù)。
1949年5月上海解放后，吳澤參與了接管大夏大學的工作，并任大夏大學校務(wù)委員會委員、教務(wù)長和文學院院長。1951年，全國高等院校調(diào)整，大夏大學與光華大學等校合并為華東師范大學，吳澤任歷史系主任直至1956年。1955至1960年間，吳澤的研究重點集中在馬克思主義東方學理論和中國古代史領(lǐng)域，發(fā)表了一系列論文并集結(jié)成《中國通史基本理論問題論文集》一。書。 1966年8月，吳澤被誣為“反動學術(shù)權(quán)威”、 “三反分子”和“修正主義者”，被揪出批斗，飽受精神和肉體的嚴重摧殘。但其追求真理的勇氣，依然一如既往，堅信“四人幫”及其爪牙們的倒行逆施，最終必將受到人民的公審和歷史的懲處。
迎來春天
“文革”結(jié)束后，吳澤恢復了華東師大歷史學系主任等行政職務(wù)。并在《文匯報》、《中華文史論叢》和《學術(shù)月刊》等報刊上，發(fā)表了《批判“四人幫”的“春秋戰(zhàn)國過渡時期”論》、《論“四人幫”的“戰(zhàn)國秦漢長期復辟”論》、《實踐標準與歷史研究》等論文，批判“四人幫”的“影射史學”滲論，揭露其歪曲歷史、算改歷史的反動實質(zhì)，推動了史學戰(zhàn)線上的撥亂反正工作。
80年代初，吳澤被國務(wù)院學位委員會任命為學科評議組成員，并擔任中國古代史和中國史學史兩個專業(yè)的博士生導師。與南京大學韓儒林教授共同組織、制定中國古代專業(yè)碩士研究生的培養(yǎng)方案。980年代初開始，吳澤還開辟了華僑史和客家學研究的新領(lǐng)域。在他看來，華僑史正是東方學的組成部分，而客家史又與華僑史有著密切關(guān)聯(lián)。數(shù)以萬計的華僑將東方文化傳遍全世界，又以人才、資金、技術(shù)回報祖國的建設(shè)，是中西方各種要素交流的重要橋梁。吳澤籌建上海市華僑歷史學會，擔任會長，并在華東師大設(shè)立華僑史研究室、客家學研究中心。他先后發(fā)表《馬克思恩格斯論華僑》《華僑對抗日戰(zhàn)爭的偉大貢獻》等論文，并主編《華僑史研究論集》（華東師范大學出版社1984年版）、《客家史與客家人研究》雜志（后改名《客家學研究》）等，從研究隊伍建設(shè)、文獻史料研究整理等方面著力，力圖填補華僑史、客家史研究的空白。吳澤本人在這一領(lǐng)域的研究依然保持了重視個案的學術(shù)風格，他對上世紀三四十年代東南亞著名華僑領(lǐng)袖胡文虎的研究就是其中的典范之作。
2005年8月6日晚，吳澤先生因病在上海華東醫(yī)院逝世，享年92歲。 2018年5月，上海市社聯(lián)公布了首批68位上海“社科大師”名單，吳澤位列其中。作為馬克思主義史學家，吳澤先生十分強調(diào)歷史研究與現(xiàn)實的關(guān)系。他認為，每個時代總有每個時代的主題，“史學的現(xiàn)實性是史學生命力之所在，史學如果不解決現(xiàn)實的歷史借鑒問題，如果不立足現(xiàn)實、站在現(xiàn)實的高度來表述歷史的話，它就失去了存在的意義”。指出“古往今來，一切偉大的歷史學家，都是在現(xiàn)實的感召之下而從事歷史研究的”?；仡櫦韧?，他從20世紀30年代起，即投身于“中國社會史大論戰(zhàn)”，之后長期從事于中國歷史的研究，直至暮年，依然筆耕不已，始終貫徹了這種理論聯(lián)系現(xiàn)實、經(jīng)世致用的治史精神。如他所說：“我自己在幾十年的治學歷程中，也始終把學術(shù)研究與現(xiàn)實的生活實踐結(jié)合起來，力圖讓學術(shù)生命與時代脈搏一起跳動。”他晚年將自己的書齋名為“遷瀾齋”，表示要以司馬遷、范文瀾為榜樣，以“通古今之變”為宗旨，同樣體現(xiàn)了這種融會古今、學以致用的學術(shù)風格。
《中國歷史研究法》，重慶峨眉出版社，1942年11月版《中國原始社會史》，桂林文化供應(yīng)社，1943年3月版《中國歷史簡編》，重慶峨眉出版社，1945年7月版(原名《中國社會簡史》，1942年10月由桂林學藝出版社出版，經(jīng)修改增補，改今名)
《論自由主義》(筆名宋魚) ，上海新知書店，1948年8月版《康有為與梁啟超》，上海華夏書店，1948年11月版《儒教叛徒李卓吾》，上海華夏書店，1949年4月版《中國歷史大系·古代史——殷代奴隸制社會史》，上海棠棣出版社，1949年9月版《地理環(huán)境與社會發(fā)展》，上海棠棣出版社，1950年2月版
《歷史人物的評判問題》，上海棠棣出版社，1951年7月版《中國通史基本理論問題論文集》，華東師范大學出版社，1960年2月版《東方社會經(jīng)濟形態(tài)史論》，上海人民出版社，1993年10月版《中國歷史大辭典·史學史卷》(主編)，上海辭書出版社，1983年版《王國維全集·書信卷》(主編)，中華書局，1984年3月版《史學概論》(主編) ，安徽教育出版社，1986年版
《中國近代史學史》(主編)，江蘇古籍出版社，1989年6月版
《吳澤文集》(四卷) ，華東師范大學出版社，2002年版、客家學研究。吳澤首次倡導建立現(xiàn)代的、科學的客家學，并率先在華東師大成立客家學研究中心，主編出版《客家學研究》雜志，發(fā)表《客家學芻議》等論文。此舉引發(fā)了世界客家學術(shù)組織的誕生，在海內(nèi)外掀起了客家學熱潮。
中國史學史研究。吳澤先后選編出版《中國史學史論集》和《中國近代史學史論集》，其主編的《中國近代史學史》是迄今為止第一部系統(tǒng)研究中國近代史學發(fā)展史的專著。20世紀80年代，在中國社會科學院的尹達、北京師范大學的白壽彝、華東師范大學的吳澤、南開大學的楊翼驤等史學家的帶領(lǐng)下，中國史學史學科開始恢復性發(fā)展。他們的工作篳路藍縷，為中國史學史學科的后續(xù)發(fā)展奠定了堅實基礎(chǔ)，也使他們所在的學術(shù)機構(gòu)成為日后中國史學史學科的重鎮(zhèn)。

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