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至德文化是人類社會的恒定狀態(tài)

發(fā)布時間：2024-11-22 10:48 來源：至德天下網(wǎng)

文/張清智

由吳希民先生發(fā)起和創(chuàng)導的至德文化，解決了人類社會最后歸宿的觀念形態(tài)，所謂人類社會的最后歸宿，就是人類社會的恒定狀態(tài)，也叫大同世界，或者叫共產(chǎn)主義。人類社會進入恒定狀態(tài)，其社會形態(tài)則是以至德文化的觀念形態(tài)，并體現(xiàn)出由此相對應的社會形態(tài)。
何為至德文化？就是吳希民先生在以吳家宗祖泰伯公辭讓王位的高尚情操，并帶領人們開田治水，被孔子譽為“至德無尚”精神的基礎上，結合中國傳統(tǒng)文化，由此創(chuàng)出一套至德文化體系。這一體系的支點，他概括為“謙讓、開拓”。這四個字雖然簡單，但它的意義、內涵、作用并非簡單，它把人類社會的進入恒定狀態(tài)的社會形態(tài)給抽象出來了。
我曾煞費苦心地研究整個世界文化，從人的本質的最源頭去揭示構成人類社會的本質的原動力，最后，得出人有兩大欲望，即精神欲望與物質欲望，從而提出“讓”是人的精神欲望，“搶”是人的物質欲望，“讓”是善的本質，“搶”是惡的本質，人的兩面性即善與惡是由人的兩個欲望所決定的，黑格爾與恩格斯都認為惡是社會發(fā)展的動力。由此，東方文化是以善為本質，以讓為社會形態(tài)的觀念形態(tài)。東方強調仁義禮智信和溫良恭儉讓。西方文化是以惡為本質，以為社會形態(tài)的觀念形態(tài)，西方強調要用狐貍的思維，獅子的力量去征服世界，可以損人利己。最后我得出了東方文化是社會安定的基石，是社會發(fā)展的桎梏，西方文化是社會發(fā)展的動力，是社會動亂的根源。然而這對矛盾構成體，我只是提出了它們的對立狀態(tài)，而沒有提出他們的統(tǒng)一狀態(tài)。
在用一個字囊括東西方文化的形態(tài)時，即東方文化用讓或者善，西方文化用搶或惡來表述時，在揭示東西方文化本質時是十分準確的，同樣也只是揭示出了它們的對立狀態(tài)，而未有找到它們之間的統(tǒng)一狀態(tài)。
最后我十分明確地提出了東西方文化必須要統(tǒng)一，便強調了東方文化精神能量守恒十五字和西方的科學的管理機制和監(jiān)督機制必須融為一體。雖然是正確的，但這里有模糊的概念，其界定還是過于寬，東方文化的精神能量守恒十五字是具體的，是清楚的，而西方的管理機制和監(jiān)督機制是模糊的。西方有哪些機制，在哪些層面，在人與人之間的層面是怎樣的，這些都是模糊的，而至德文化的“ 謙讓”與“開拓”則非常準確地解決了這一點。
我們知道，東方文化的讓，這是人的本質需要，西方文化的搶，也是人的本質需要，這兩者是對立的，是不可調和的，這就像正電和負電一樣，是對立的，在特定的條件下，也是不可調和的，然而任何事物的對立，在一定的條件下，又是能夠統(tǒng)一的，也就是必須要調合要統(tǒng)一，“讓”可以讓人和睦，卻容易使人們停滯，而影響發(fā)展，“搶”容易使人能夠創(chuàng)造財富，卻容易破壞人與人的和睦。
在此，“謙讓”與“開拓”便把這兩者有機結合在一起了。謙讓是東方文化，開拓是西方文化，把這兩者揉在一起，也就是在謙讓中進行開拓，便解決了東方文化在社會發(fā)展中停滯的矛盾，在開擴中謙讓，便解決了西方文化在社會發(fā)展中惡的搶的社會形態(tài)。這兩者的有機結合，就是東西方文化融合的最恰當、最準確、最精彩、最完美、最科學的濃縮與定位。是解決人類社會本質矛盾的方式和方法。是解開人類社會一切矛盾的鑰匙。它使人與人之間的各個層面各個領域的一切方面一切問題全部得到了解決。全世界各民族各宗教各文化的多元化，在此便得到了解決；人類社會的政治多元化，在此也同樣得到了有機的融合。當今世界的政治多極化，在此也將會走向一極。世界將走向統(tǒng)一，各個領域不同層面，都將要統(tǒng)一，其統(tǒng)一的支點，便在于此。
比如一個家庭，在兄弟之間分家時，往往鬧得不可開交，原因是大家都相爭東西，假若兄弟間都讓，想把少的、差的東西留給自己，把好的、多的東西讓給別人，那么這個家分來的發(fā)展，決定自己未來的是開拓。通過自己去開拓，依舊能創(chuàng)造出新的財富。的便是和和睦睦，在未來的交往中依舊是很和睦，雖然分到的是最差的，但它不決定自己未謙業(yè)家庭是這樣，一個單位、一個政府、一個地區(qū)、一個民族乃至一個國家等一切領域的開放不同層面，都有與之相應的聯(lián)系，假若要用謙讓與開拓，那么整個世界的每個領域，每個領域的一切層面，都是和諧的，這樣人與人之間就不會有爭斗，單位與單位之間就不會有矛盾，國家與國家之間就不會有戰(zhàn)爭。美國轟炸中國大使館，為什么沒有發(fā)生戰(zhàn)爭，這是中國謙讓的結果:中東為什么老是戰(zhàn)爭不斷，這是因為都沒有謙讓的結果。謙讓，是世界和諧的需要，社會和諧的需要。人與人之間為什么有矛盾，是因為沒有讓，單位與單位之間、民族與民族之間、國家與國家之間為什么有矛盾，為什么有戰(zhàn)爭，也是因為沒有讓。讓是一種美德，它不是純精神的，它是在物質基礎上的，它所讓的是一種物質。但這并不表明不要物質，更不是一種懶惰，它是一種犧牲精神，但在財富的創(chuàng)造上，依舊是積極的，也就是去開拓，在開拓中創(chuàng)造財富，以滿足人們的物質欲望。謙讓，滿足人的精神欲望，開拓，滿足人的物質欲望。這樣就滿足了人的本質中的兩大欲望，便達到了精神和物質的能量守恒。用爭的時間和精力，去用在進行開拓上，則要比搶來的不知要多多少倍。其自己心理安逸的狀態(tài)，也不知要比搶來的要多多少倍。而那些通過不正常的手段，不正常的渠道得來的財富，雖然滿足了物質欲望，但卻丟掉了人的精神欲望，我們知道人與動物的區(qū)別就在于此。
我提出的八個統(tǒng)一，即唯物主義和唯心主義的統(tǒng)一，存在決定意識和意識決定存在的統(tǒng)一，精神和物質的統(tǒng)一,社會主義和資本主義的統(tǒng)一，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的統(tǒng)一，公有制和私有制的統(tǒng)一，東方文化和西方文化的統(tǒng)一，世界各大宗教的統(tǒng)一等等，其歸宿點和統(tǒng)一的支點，也在于此，每一個統(tǒng)一都可以用這四個字去概括。
比如:精神和物質，它是要統(tǒng)一的，比如一個人的精神和物質的統(tǒng)一，其根本支點就是謙讓、開拓，他的讓，得到了別人的尊重，這便滿足了他的精神欲望，他的開拓，滿足了他的物質欲望。同樣，他的物質條件的優(yōu)越，得到了別人的羨慕，反過來又滿足了他的精神欲望。否則，假如只有謙讓而無開拓，雖然大家認為這是一個好人，但由于他不能開拓,沒有創(chuàng)造財富，便不能滿足自己的物質欲望，別人雖認為他是好人，但卻認為是一個沒有能力的人，甚至是一個傻子的感覺，同樣也得不到別人的尊重，更不能滿足自己的精神欲望。因此，謙讓與開拓，才是解決人的本質需要的良方和鑰匙。
再如，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的統(tǒng)一。無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級這對矛盾，在馬克思主義的理論中，其解決的辦法是用對立的方法，即用推翻的方法，也就是無產(chǎn)階級推翻資產(chǎn)階級，用革命的暴力的形式，一百五十年來的實踐證明，這種方法只能使社會產(chǎn)生動亂和破壞，最后也不能消滅資產(chǎn)階級。當今的世界，這對矛盾體怎樣統(tǒng)一呢?那就是用謙讓開拓來解決。要把工人的工資待遇、福利獎金、養(yǎng)老保險等等的矛盾給以解決，資本家也就是現(xiàn)在的老板，必須要從自己的資產(chǎn)中撥出相當數(shù)量的資金，這就要謙讓。不能謙讓的人，便做不到，做不到就不能滿足工人的需求，滿足不了工人的需求，工人就會有斗爭，有斗爭，無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級就不能統(tǒng)一，社會就會混亂，所以，只有謙讓才能達到這一矛盾的統(tǒng)一。開拓是指在老板對工人謙讓的前提下，滿足工人的需求，工人便積極主動地去工作，去創(chuàng)造財富，工人這種開拓的精神，是在謙讓的前提下產(chǎn)生的效應。同樣，工人開拓和創(chuàng)造了新的財富，工人也有一個謙讓的問題，也就是不為新的財富而動心，不去伸手要財產(chǎn)，而是由老板主動給工人進行工資等各種待遇調節(jié)。同樣，老板本身除了謙讓，也有一個開拓創(chuàng)新的問題，因為整個企業(yè)的發(fā)展思路都是靠老板決定的，沒有新的思路去開拓，企業(yè)也會要立于不敗之地。而這種開拓也需要工人們給老板出主意。這樣，無論是工人還是老板，都需要謙讓和開拓，當這兩者都運用謙讓和開拓的理念指導自己的行動時，那么這個企業(yè)在人與人之間的關系上是和諧的,在企業(yè)的運轉上是有生氣的，蓬勃向上的，是能保持活力而又能保持持續(xù)發(fā)展的。因此，謙讓和開拓便是無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級統(tǒng)一的靈魂。
由此，我提出的當今世界的八個統(tǒng)一，其統(tǒng)一的歸結點及集中表現(xiàn)，都可以用這四個字來表述，人類社會的和諧，就是精神和物質的能量守恒，而精神和物質的能量守恒的標志，就是謙讓與開拓。
有人說和平與發(fā)展，就是謙讓與開拓，也是東西方文化的融合，和平就是安定，安定就是謙讓，開拓就是創(chuàng)造，創(chuàng)造就是發(fā)展。這兩者就是一種重合的關系，一個是精神的，一個是物質的;一個是屬于東方的，一個是屬于西方的。在這里，表面上看是一致的，沒有什么不重合的地方，但仔細分析，用和平與發(fā)展，便有其不完善性，首先是發(fā)展的概念問題，我們說，人們把發(fā)展的真正概念給模糊了，開拓是指創(chuàng)造新的物質財富，而發(fā)展的定義是指社會從發(fā)生到恒定之間的構成過程，它是一定階段的產(chǎn)物。而不是純指創(chuàng)造財富。人類社會達到恒定階段之后，則完成了發(fā)展階段，但依舊需要創(chuàng)造財富，那時再用發(fā)展的概念，則是亂用社會科學的概念。同時，也不能把握人類社會階段轉化的時機，而影響人類社會的整合，而用開拓則是人類社會永恒的一個科學概念。
其次是和平與發(fā)展這一概念，在當今世界的運用上，人們總認為這是世界上對國家一級的概念使用，它不能在人與人之間，以及在社會各個領域各個層面上使用。假如在人與人之間使用和平與發(fā)展，人們便會發(fā)笑，認為這是用詞不當。而謙讓與開拓，則是在人類社會的各個領域各個層面都可以使用。就是在國與國之間使用，也是非常得體的。比如美國與阿拉伯國之間，假若都能夠謙讓便不會有戰(zhàn)爭，謙讓就是自己首先要退一步，而和平則是不要打，不打則有要求對方不要打的因素，對方要打，自己就還要打，這就不能和平。而謙讓則不同，對方打，我則不打，我一直謙讓而不打，對方也便沒有打的條件，這時和平自然就會出現(xiàn)。因此，就是在國與國之間的概念使用上，用謙讓與開拓，要比用和平與發(fā)展要準確，要適當，要科學。
總之，吳希民先生開創(chuàng)的至德文化，并由此集中提出的謙讓與開拓，它是在人類社會長期的實踐中，而得出的指導人類社會進入真正和諧時代的最新的科學理念，只有它，才能使人類社會進入和平的狀態(tài)，只有它，才是使世界人民享受幸福的根本保證，它是達到人類社會真正精神和物質的能量守恒，也就是進入大同世界。具體來講，也就是一個家庭和和睦睦、豐衣足食:一個地區(qū)夜不閉戶、路不拾遺:一個國家繁榮昌盛、國泰民安。整個世界蒸蒸日上、一片祥和，都是這四個字的具體體現(xiàn)。來源??<至德論>作者吳希民 (本文作者為中國僑聯(lián)文聯(lián)主席)

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