臺灣新竹石兜吳氏宗親回廈門石兜‘真德殿’謁祖

十一月廿日上午，臺灣新竹石兜吳氏宗親50多人乘機(jī)到廈門機(jī)場轉(zhuǎn)乘旅游大巴到石兜‘真德殿’，受到大陸石兜人的熱烈歡迎和熱情接待，有關(guān)區(qū)、鎮(zhèn)統(tǒng)戰(zhàn)、宗教部門及市各道教協(xié)會也蒞臨指導(dǎo)。中午，‘真德殿’管委會監(jiān)事長吳萬能慷慨解囊近二萬元，在味友酒樓宴請臺灣族親及大陸石兜人，使臺灣吳氏宗親感受到血濃于水的親情。臺灣族親是清朝時(shí)期從大陸石兜分到臺灣新竹繁衍的，至今已二百多年，是保生大帝吳夲的后裔(族裔)，現(xiàn)臺灣石兜人分布于臺北、苗栗、新竹、臺南等地近六千人，大陸也近二千人。

吳夲從安溪縣石門村到廈門白礁，通公后裔學(xué)德公再遷石兜。

相傳明代時(shí)期的一個夜晚，“爺祖”托夢給他的族裔，說宮廟旁的一棵大榕樹快倒下了，要族裔燈芯草綁紅絲線去頂住，族裔感覺不可理喻，小小的燈芯草和紅絲線哪能頂?shù)米∫豢么箝艠?!沒去做。這事讓吳家嫁給鄰村王家的女婿知道了，吳家女婿依照夢中所提去做，果然千萬斤的大榕樹被頂住了。從此以后，白礁吳氏人丁衰弱，而外孫王氏人丁興旺。“爺祖”再次托夢給族裔“吳氏無福，白礁已屬外孫得矣。你們要帶著子孫向東北方向轉(zhuǎn)移，直走到石上長榕樹，人戴鐵笠，牛下住人的地方重起爐灶，方振家聲。否則，白礁吳氏千秋萬代圍桌不滿(不超過十二戶)”。眼看白礁吳氏家族一天比一天衰退，先祖吳學(xué)德依照“爺祖”的指示，從“慈濟(jì)宮廟”請出“爺祖”，身背“爺祖”佛像，帶著子孫直往爺祖所指方向走。到了一個三面環(huán)山，一條清澈溪水兩邊都是村落的叫苧溪內(nèi)的地方，突遇狂風(fēng)暴雨，有一賣鐵鼎的，沒帶雨具，順手拿一鐵鼎當(dāng)斗笠遮雨， 先祖夫婦見狀甚喜，此正應(yīng)“爺祖”人戴鐵笠一語;他們急忙冒雨旁視，見一大黃牛腹下蹲著一放牛娃避雨，他們非常高興，此又應(yīng)牛下住人之囑。雨后，先祖夫婦滿懷希望，尋找四周，在不遠(yuǎn)的大溪邊發(fā)現(xiàn)一塊大石頭上長著一棵茂盛的榕樹。他們見“爺祖”囑語皆應(yīng)與此，便定居下來，買地建房。他們共有三子，并以“石”取社名，稱“石兜”。三個兒子分為石兜上房、石兜中角和石兜下樓，后續(xù)一角落田浦。并在溪邊蓋一宮廟名為“真德殿”祀奉“爺祖”(保生大帝)。

一九五八年，政府建石兜水庫，石兜人被再次移民到后溪新村，“爺祖”(保生大帝)再次由族親吳玉士(現(xiàn)“真德殿”管委會主任吳進(jìn)興的爺爺)從宮廟里背出來安在自家住的廳上。文革期間，石兜人想方設(shè)法保護(hù)我們的“爺祖”，把“爺祖”藏過石洞、糧食柜、床架上、睡房暗巷里等，才免遭一劫。改革開放后，“爺祖”居無定所，輪流住在新村的公廳，文山、田浦、石星、新禾的倉庫(因當(dāng)時(shí)移民全擠住在新村，蓋的移民房屋不過住，所以于一九六三年和六四年，石兜人被再次移到前面這些村)。直至一九九〇年，臺灣族親尋根謁祖，由臺灣新竹的石兜“保生大帝”爺祖公業(yè)會撥出資金，由“爺祖”自選址，在田浦與石星之間的風(fēng)水寶地重建“真德殿”奉祀 “爺祖”(保生大帝)。于一九九二年順利地落成。

通公后裔遷臺

通公后裔學(xué)德公遷石兜，學(xué)德公十五世孫吳禎弼，字爾賁，宮章安邦，遷移到臺灣。生于清乾隆壬辰年(1772年)乾隆乙卯年(1792年)中武舉人，嘉慶丙辰科中武進(jìn)士，奉旨敕封琉球副使。因此安邦遷臺時(shí)應(yīng)在乾隆乙卯年即中武舉之前。吳安邦后裔現(xiàn)在已有五千多人。(遷臺灣新竹)。

延陵吳氏通譜福建白礁通公派分支世系圖標(biāo)明“圣父通公(同安白礁一世) — 真人，字華基號云沖(二世)，同為通公源下(二世)根—慶—能—動—素—德—翰—元杞—商—文興—怙—真祜—密才—宗嗣—丙愷—仕宗—安生—福官—國運(yùn)—允恭—朝端—迎宣—唐容—穹威—惟權(quán)—正南—士換—正興—宗顯 。(遷臺灣臺北縣，板橋鎮(zhèn)浮洲)。

現(xiàn)在，吳夲家族的一些歷史資料只能從臺灣宗親那得知一二，一九五八年，政府建石兜水庫里石兜吳氏祖厝、宮廟碑記，是打開這一個個迷團(tuán)關(guān)鍵。

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